Святость и святые в русской духовной культуре. Том II. Три века христианства на Руси (XII-XIV вв.)
Шрифт:
Фавор — 589
Фаворский свет — 312
Фаворский Свет — 573, 580
Федор Иоаннович, царь — 21
Федор Смоленский, кн., 315
Федор Юрьевич Рязанский, кн. — 211, 212
Федор, боярин — 219
Федотов, Г. П. — 52, 57, 85, 127, 410, 518
Феогност, митрополит Московский — 326, 334, 341, 410–411, 582, 584, 585, 603, 605, 622, 628
Феодор (Федор) Симоновский — 407, 445, 474, 485–487, 495, 497, 505–507, 511, 513, 587; Иван — 407, 445, 485, 659–660
Феодор Бяконт, отец митрополита Алексия — 621, 627
Феодор, епископ Тверской — 624
Феодорит — 623
Феодосий Печерский — 12, 23, 51, 52–53, 67, 73, 78, 86, 111, 132, 205, 348, 389, 396, 403, 426, 470–471; 474–475
Феодосий–архимандрйт — 88
Феолипт, епископ
Филарет (Гумилевский), архиепископ — 353
Филарет (Дроздов) Московский, митрополит — 353
Филофей, монах Елеазарова Псковского монастыря — 27
Филофей, патриарх Константинопольский — 469–471, 494, 585, 623–625; «Житие» св. Григория Паламы — 585
Флор, святой мученик — 499
Флоренский, П. А. — 547, 596, 665–669, 671–672, 675, 678, 681; «Троице–Сергиева лавра и Россия» — 675
Флоренция — 353
Флоровский, Г. В. — 218, 225; «Евразийский соблазн» — 218
Фома неверующий — 526
Фома, смоленский пресвитер — 61–62
Фома, тверской посол — 353
Формос, папа — 27
Фотий, патриарх Константинопольский — 12; «антилатинские» Послания — 12
Франциск Ассизский — 68, 424, 568, 673
X
Хайек — 15
Ханаан — 258
Херсонес — 211
Хидур — см. Хузр
Хидырбек — 324
Хорезм —237, 320, 326
Хотьково — 407
Христов, вера — 256; весть — 255; Воскресение — 23; дух — 254; образ — 483; слова — 613; стадо — 428, 531, 535
Христос см. Иисус Христос
«Хронограф» — 25
Хузр (Хидур) — 327
Ц
Царевоконстантиновский монастырь — 624
Царская дорога — 306
Царство Небесное — 573
Царь — 440
Царьград — см. Константинополь
Церковь — 96, 104, 109, 122, 128, 135, 217, 237, 239–240, 252, 341, 346–349, 465–466, 494, 502–503, 507, 509, 512–513, 515–516, 524, 534, 538, 564, 574–576, 578, 580, 584, 587, 590, 599, 600, 602–603,
623, 626; Византийская — 578, 602; Восточная — 585; Вселенская — 582; Греческая — 341; Православная — 585; Русская — 318, 341, 495–497, 582, 599–603, 615, 621–623; Церкви Отцы — 268, 438, 495, 572, 592, 595, 597, 671
Ч
Чаадаев — 260
Чагатаиды — 314
Чанибек — см. Джанибек.
Часы — 384
Часы — 430
Чеботарев, Х. А. — 353
Челмская (Кирилло–Челмская) обитель — 467
Человек — 136
Червленый Яр — 605, 620
Черкессия — 11
Чернигов — 213, 621
Черное море — 227, 333, 496
Честного Креста монастырь — 92, 100, 105, 109, 110, 123
«Четьи Минеи» — 102, 352
Чингисхан — 226, 227, 328
«Чтения о Борисе и Глебе» — 73, 106
«Чудеса и Житие Никона Радонежского» — 352,485
Чудовский монастырь — 621, 624, 626
Чухлома — 496
Ш
Шаховской — 352
Шварн Данилович — 330
Шевкал, баскак — 322
Шестов Лев — 560
Шибан — 327
Шипка — 640
Шмелев Иван — 353; «Богомолье» — 353
Э
Эбла — 76
Эгейское море — 326
Эдесса — 75
Ю
Юань империя — 314
Юрий Владимирский, кн. — 209
Юрий Данилович Московский, кн. — 317, 318, 320–323, 514
Юрий Ингваревич [Рязанский], кн. — 211–213
Юрий Николаевич, кн. — 215
Ягайло, кн. Литовский — 337–338, 497–498, 501, 638, 641
Я
Ядвига, дочь венгерского короля Людовика — 338
Якобсон — 87
Яков (Иаков, Якута) — 429
Якута — см. Яков
Ярополк — 12
Ярослав Всеволодович, кн. — 65
Ярослав Мудрый — 217, 305
Яса — 316
Яуза — 483
S
Sergiana — 535, 547
Slavia Orthodoxa — 582
Началась русско–японская война. Офицерам полка, расквартированного в Рязани, предстоял дальний путь в Маньчжурию. Их жены были в волнении и тревоге. Одной из них, Е. Ф., приснился Сергий Радонежский. Он сказал ей: «Отправляйся пешком в Троицу. Помолись, купи иконки и, вернувшись, раздай их всем, кто уходит на войну». Так все и было сделано. Не удалось отдать иконку жениху лучшей подруги Е. Ф. Кати Глазко, дочери известного генерала: он был в отъезде… Единственный из тех, кому предназначались иконки и до кого иконка Сергия не дошла, кто не вернулся с войны, был именно он. Она навсегда осталась одинокой.
Голодные годы в начале 30–х, во время коллективизации. Серебряные оклады с икон давно снесены в торгсин в обмен на жалкие боны, а сами иконы каким–то странным образом исчезли из дома. Ребенок, играя в мяч, закатил его в дальний угол комнаты, куда — и тоже не без труда — можно было пробраться лишь ползком: столик, диван на низких ножках, невысокий шкафчик с коробом радио преграждали путь в угол. Но преграды были все–таки преодолены, и там, в самом углу, была обнаружена большая, в окладе, икона: суровый и всепонимающий лик был изображен на ней. Когда с недоуменным вопросом икона была показана взрослым, они, явно недовольные раскрытием тайны, чуть замешкавшись, сказали, что это особенный святой, самый большой из русских, и назвали его имя, слышанное ребенком и ранее, но только с того момента вошедшее навсегда в его сознание.
511
По ряду причин это Приложение V, завершающее книгу «Святость и святые в русской духовной культуре», том II (М., 1998), не могло быть включено в нее, и тем самым последняя, наиболее подробная часть книги осталась бы без своего естественного завершения. Сейчас это упущение восстанавливается пуб ликацией Приложения. — Тексты «Богомолья» цитируются по изданию: Иван Шмелев. Богомолье. М., 1997 (ср. также: И. С. Шмелев. Лето Господне. Богомолье. Статьи о Москве. М., 1990).
«Богомолье» Ивана Сергеевича Шмелева писалось, несмотря на небольшой объем этого произведения, полтора года — с июня 1930–го по декабрь 1931–го — вдали от России, но в память о ней. Думается, что само писание «Богомолья» было для автора мучительным и радостным одновременно: мучительным, потому что все это было утрачено раз и навсегда; радостным, потому что само это писание было воспоминанием–восстановлением и одновременно переживанием сладчайшего из того, что было в той, иначе как в воспоминании, невозвратимой жизни. Конечно, воспоминание о дорогом и к тому же безвозвратно утраченном чревато соблазном идеализации, некоего положительно преувеличенного описания прошлого. Но это идеальное вовсе не непременно победа соблазна над воспоминателем. Он сам, исполнившись духа любви и той цепкости памяти и зоркости зрения, которые в счастливые минуты дарует эта любовь, приобретает особый дар рельефного и полного видения того, что было, применение которого и есть само по себе восстановление лучшего и наиболее ценного в этом миновавшем прошлом, второе, более обостренное, переживание и тех частностей, которые остались в памяти, и самого духа, который придает единство, полноту и смысл этим частностям и который может быть уловлен, прочувствован и описан только уже после того, как все это утрачено, и не ребенком, все это некогда пережившим, но зрелым человеком, печально, со стесненным сердцем, но и с глубокой благодарностью за все, что некогда было, прощающимся с дорогими воспоминаниями.