Тамплиеры: история и легенды
Шрифт:
Первоначально инициация предусматривала только три последовательных уровня, или ступени: Подмастерье, Брат по Ремеслу и Мастер, символически повторяя структуру средневековых братств «вольных каменщиков». Вовлечение в игру рыцарей-крестоносцев способствовало введению других, более высоких ступеней, которые присваивались членам ложи в зависимости от овладения ими тайных знаний. Поскольку, как считал Рэмзей, только в Шотландии традиция передачи таких знаний никогда не прерывалась, то наиболее высокие ступени стали называться «шотландскими». Часть ор ганизации, примкнувшая к этой ветви масонства, была названа «красным» масонством в отличие от «голубого», которое сохранило первоначальную иерархию. И именно в рамках «красного» масонства была установлена тесная связь с эзотеризмом, в его состав принимались маги, ясновидцы, спириты, алхимики… если речь шла не о шарлатанах или беспринципных авантюристах. Что не помешало, во всяком случае, масонству в понимании Рэмзея распространиться по Европе, от Франции до Италии и от Англии до Швейцарии, а также Швеции и Соединенных
Храмовничество в Германии
Масонство в Германии представляло собственную «историческую» реконструкцию течения, чтобы заявить о себе как о духовных наследниках тамплиеров. Этот процесс начался с возрождения доктрины Джоакино да Фьоре (ок. 1130-1202). В трактате Concordia veteris ас novi testamenti («Книга согласований Ветхого и Нового Заветов») аббат-провидец из Калабрии разделил историю прошлого, настоящего и будущего мира на три эры (Отца, Сына и Святого Духа) с внутренним делением на семь эпох. В этой искусственной конструкции масонству, скорее всего, импонировала основная идея рациональной и имманентной организации истории, которая развивается по циклам, повторяющимся индуктивным путем по аналогии. Таким образом, можно было утверждать, что эпоха пребывания тамплиеров на Святой земле была пятой эпохой эры Сына и что после казни Жака де Моле началась шестая эпоха. Аналогичным образом убийство Хирама, мифического строителя Храма царя Соломона, ознаменовало собой начало шестой эпохи эры Отца. В ночь накануне сожжения на костре Жак де Моле якобы сумел передать секретные знания, полученные им от еврейской секты ессеев, графу де Боже вместе с сокровищем, в описании которого появляются привычные могущественные символы: шпорах Храма, корона Иерусалимского королевства и четыре Евангелиста в золоте, которые хранились в церкви Гроба Господня, когда на Святой земле пребывали христиане. В заключение этой реконструкции на сцене вновь появляется Шотландия, куда прибыли уцелевшие рыцари и, как считалось, передали тайные традиции.
Ксилография к изданию XVI в. Комментарии к Апокалипсису Джоакино да Фьоре. Головы дракона олицетворяют гонителей церкви, за которыми следует Антихрист. В сочинении Concordia veteris ас novi testamenti каждая из семи эпох, на которые подразделяются первые две из трех исторических эр, отличается своим предшествием, периодом мира и периодом гонений, по завершении которых заканчивается одна эпоха и начинается новая.
Помимо различных ответвлений, образовавшихся на древе «традиционного» масонства, помимо появления большого количества новых орденов и рыцарских званий, а также новых ступеней посвящения в отдельных ложах, необходимо подчеркнуть, как произвольное толкование доктрины Джоакино да Фьоре способствовало распространению идеи «справедливой мести» в отношении тех, кто выступал против божественного предначертания истории, преследуя ее основных действующих лиц. Такая идея воплотилась в символике лож и названиях самых высоких ступеней посвящения, а также в представлении простых людей и в обеспокоенности правительств, не знающих что делать с обществами, которые, хотя и являлись тайными, по заявляли, что ими движут филантропические и пацифистские идеалы.
Иллюстрация, предваряющая эссе Гробница, или Краткая история древних и современных посвященных, тамплиеров, франкмасонов и иллюминатов Л. К. Гассинкура (см. с. 121), опубликованное в 1196 г. Как считают некоторые интерпретаторы, сцена изображает «справедливую месть» Жака де Моле, осуществленную масонами, когда был казнен Людовик XVI, последний король Франции и последний потомок Филиппа Красивого.
Наиболее видным представителем немецкого храмовничества был Карл Готтхельф фон Хунд, богатый землевладелец, питавший большой интерес к алхимии. Он назвал возрожденный Орден Храма «Обрядом Строгого Тамплиерского Послушания» и вступил в полемику с Георгом Фредериком Джонсоном, который, представляясь шотландским аристократом, говорил, что является хранителем древних секретов тамплиеров. После встречи в одном из замков Тюрингии, на которой они попытались создать союз и куда оба новоиспеченных рыцаря прибыли в костюмах в соответствии со средневековыми феодальными ритуалами, фон Хунд обвинил Джонсона в бахвальстве и добился, чтобы того без суда заключили в тюрьму, где он умер в 1755 г.
Религиозно-магическое очарование
В то время как Обряд Строгого Тамплиерского Послушания (см. с. 117) практически контролировал все немецкое масонство, Иоганн Август Штарк сделал новые открытия, касавшиеся тайной организации средневековых тамплиеров. Сын протестантского пастора, он принял католицизм, но затем снова вернулся к своей вере, став, в свою очередь, пастором. Его очевидный интерес к религии сочетался с интересом к Востоку и его оккультным традициям. Он считал, что не рыцари, непосредственно исполнявшие воинские обязанности, а те из тамплиеров, которые выполняли функции «клириков», являвшихся своего рода параллельным и
Характерной чертой деятельности Штарка была поддержка, оказанная им магии, в то время как фон Хунд высказывался в пользу алхимии; а также подчеркнутая религиозность, умаление престижа «рыцарей» в пользу повышения авторитета «клириков», активная заинтересованность в поддержании тесных связей с сильными мира сего и аристократами в Германии, где политическая ситуация отличалась территориальной раздробленностью и неопределенностью.
Останавливаясь на значении Бафомета, Элифас Леви безусловно имел в виду работу востоковеда Йозефа Хаммер-Пургшталя Раскрытая тайна Бафомета (изображение которого воспроизводится), опубликованную в 1818 г. в самый разгар Реставрации. Приписывая тамплиерам поклонение божеству-гермафродиту, фаллические культы и оргиастические практики, а также тайный союз с ассасинами, Хаммер-Пургшталь не упускает случая для утверждения: «Как на Западе революционные общества возникли из сердца масонов, так на Востоке ассасины вышли из секты исмаилитов».
Другим выдающимся лицом, изучавшим миф о тамплиерах, был французский аббат Альфонс-Луи Констан, литературный псевдоним Элифас Леви. История его жизни отмечена громкими событиями: он родился в 1808 г., сначала вступил в католический орден францисканцев, до 1848 г. пользовался известностью в рядах французских радикалов и придерживался псевдосоциалистических идеалов; затем он оставил политику и занялся оккультизмом, чтобы синтезировать, с ученой точки зрения, весь опыт человечества, накопленный в этой области. Его усилия вылились в написание в 1860 г. Истории магии, в которой тамплиеры описываются двойственным образом: наследники гностического оккультизма, якобы перешедшие затем к пантеистическому поклонению природе. Между тем Орден получил доступ к высшей мудрости, представленной в символах Азота, египетского бога Мендеса в образе козла, философском камне и символе того же Бафомета (см. с. 70-73).
Воображаемая реконструкция церемонии создания Ордена тамплиеров в Иерусалиме. Штарк, считая, что существовал отдельный орден клириков или священнослужителей, тем самым создал историческую фальшивку: среди тамплиеров действительно были священнослужители, которым было позволено совершать церковные Таинств начиная с 1112 г., когда Иннокентий III своей буллой дал на это разрешение, но и рыцари, и сержанты, и светские братья входили в единую орденскую структуру, во главе которой стоял один и тот же Магистр.
Хотя Элифас Леви склонялся к мысли, что они были заговорщиками, как считал иезуит Августин де Баррюэль еще за шестьдесят лет до этого (см. с. 121), он утверждал, что самая большая вина Ордена лежит на Жаке де Моле, который передал оберегаемые им секретные знания средневековому масонству, слишком невежественному, чтобы хранить их.
Теория заговора
Шотландский ритуал во Франции сомкнулся с опытом «храмовой» организации, которая зародилась в предшествующие годы, отличалась исключительно аристократической направленностью и была связана с семьей герцогов Орлеанских, которых постоянно подозревали в организации заговоров против абсолютной монархии. В эпоху консерватизма, последовавшую за Французской революцией, теория заговора вновь появилась на политической сцене и распространилась убежденность в том, что именно тайные общества были ее настоящими вдохновителями. Чтобы еще больше ввести в заблуждение общественное мнение в этом смысле, на руку реакционерам сыграло дело Баварских иллюминатов, общества, основанного Адамом Вейсгауптом, которое объединяло прогрессивных немецких интеллектуалов и было упразднено в 1784-1785 гг., вызвав шумный резонанс во всем мире. Достаточно сказать, что Джордж Вашингтон вынужден был встать на защиту американских масонов, которые неожиданно попали под подозрение, хотя и не имели ничего общего с иллюминатами.
Обложка романа Конан-Дойла, создателя образа Шерлока Холмса. События, описанные в романе, происходят в Соединенных Штатах во второй пол. XIX в. и свидетельствуют о том, как пропаганда, развернутая против тайных обществ, нашла в этом веке плодородную почву и глубоко проникла в народное сознание. Секретность, сила корпоративных связей, символика и таинственные ритуалы вызывали тревогу и беспокойство: от страха политических заговоров до возможного превращения тайных организаций в преступные сообщества.