Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма
Шрифт:
Господь Аппати и внутри, и снаружи, имеющий форму и не имеющий формы, Он — и поток, и берег. Он — солнце с широко раскинутыми лучами. Будучи Сам высочайшей загадкой, Он весь в потаенных мыслях. Он — это мысль и значение, и Он обнимает всех, кто обнимает Его.
АДВАЙТА ИШВАРАВАДА УПАНИШАД
МОНИСТИЧЕСКИЙ ТЕИЗМ
АДВАЙТА ДВАЙТА МАНДАЛА
Монизм и дуализм
Чандра — это Луна, повелитель водных приливов, а также эмоций, место испытания перевоплощающихся душ. Суръя — Солнце, повелитель интеллекта, источник истины. Один — пингала и светит днем, другой — ида и сияет в ночи. Аум.
С незапамятных времен мудрецы и философы Индии размышляли о природе реальности.
На одном конце сложного спектра индуизма находится монизм, адвайта, который принимает единство Бога, души и мира (например, акосмический пантеизм Шанкары и кашмирский шиваитский монизм). На другом конце — дуализм, двайта (примером которого служат Мадхва и ранние пашупаты), который учит о двух или более отдельных реальностях. Между ними располагаются воззрения, описывающие реальность как одну и все же не одну, двайта-адвайта (например, вайшнава-веданта Рамануджи и шайва-вишишта-адвайта Шрикантхи). Индусская философия состоит из многих школ ведической и агамической мысли. Среди них выделяются шесть классических даршан: нъяя, вайшешика, санкхъя, йога, миманса и веданта. Каждая теология является выражением поиска Бога и подвергается влиянию мифа, тайны и культурного синкретизма современного, племенного, шаманистского индуизма, который жив в каждой деревне во все века. Индия также произвела на свет воззрения, именуемые «настика» у которые отвергают Веды и не являются, таким образом, частью индуизма. Это джайнизм, сикхизм, буддизм и чарвака (материалистический атеизм). В Ведах говорится: «Теологи задаются вопросами: Что есть причина? Брахма ли это? Где мы рождаемся? Чем мы живы? В чем утверждаемся?» Аум Намах Шивайя.
Для большинства монистов Бог является имманентным, временным, становящимся. Он есть само творение, материальная, но не действенная причина. Для большинства дуалистов Бог является трансцендентным, вечным, Создателем — действенной, а не материальной причиной. Аум.
Чтобы объяснить творение, философы говорят о трех видах причин: действенных, инструментальных и материальных. Эти причины объясняются на примере гончара, лепящего горшок из глины. Гончар, который совершает весь процесс, есть действенная причина. Гончарный круг, которым он пользуется при работе, есть инструментальная причина, мыслимая как энергия, или шакти, Бога. Глина есть материальная причина. Теистические дуалисты верят в Бога как Господа и Создателя, но у них Он остается всегда отделенным от человека и мира и не является материальной причиной. Дуалистами были Капила, Мадхва, Мейкандар, Чайтанья, Аристотель, Августин, Кант и практически все иудейские, христианские и мусульманские теологи. Наиболее распространенной формой монизма является пантеизм, «все есть Бог», воззрения которого не допускают Бога, который был бы Господом и Создателем. Он — имманентный, временный: материальная, а не действенная причина. История знает таких пантеистов, как Шанкара, Вивекананда, Ауробиндо, Плотин, стоики, Спиноза и Ашвагхоша. Веды утверждают: «Как тысячи сверкающих искр, подобных друг другу, вырываются из огня, так из Незыблемого выходят все виды существ и к Нему возвращаются». Аум Намах Шивайя.
Монисты, глядя с вершины горы, воспринимают одну реальность во всех вещах. Дуалисты с подножия горы видят Бога, души и мир вечно разделенными. Монистический теизм есть совершенное примирение этих двух воззрений. Аум.
Представьте себе гору и тропу, ведущую к ее снежной вершине. Когда скалолаз проходит нижние ярусы горы, он видит луга, перевалы, гигантские валуны. Это можно уподобить дуализму, естественному, теистическому состоянию, в котором Бог и человек — различны. Достигая вершины, скалолаз видит, что все эти многообразные детали пейзажа суть одна гора. Это осознание подобно чистому монизму. К сожалению, многие монисты, достигая вершины, учат отрицанию тех подножий горы, через которые они сами проходили на пути к своему монистическому пику. Однако, если подняться еще чуть выше, если поднять кундалини в пространство над горным пиком, можно познать полную Истину. Подножие и вершина тогда видятся как одно целое. Именно так теизм и монизм принимаются пробужденной душой. Монистический теизм, адвайта-ишваравада, стирает двойственность бытия и становления, уничтожает кажущееся противоречие между вечностью Бога и Его временной деятельностью, распутывает проблему добра и зла и указывает выход из тупика одного и двух. Веды утверждают: «Тот, кто знает это, познает Единое и двойственность, — он, достигший единства Единого, самотождественной природы». Аум Намах Шивайя.
Монистический
Как строгий монизм, так и дуализм обладают существенными изъянами, и ни тот, ни другой в отдельности не охватывают всей истины. Монистический теизм не выбирает между воззрениями «Бог есть человек и мир» пантеистического монизма и «Бог отделен от человека и мира» теистического дуализма. Он сочетает в себе оба воззрения. Панентеизм с его кредо «все в Боге и Бог во всем» и монистический теизм — это западные названия адвайта-ишваравады, мировоззрения, которое охватывает единство Бога и души (монизм) и реальность Личностного Бога (теизм). Как панентеисты, мы верим в вечное единство Бога и человека на уровне Саччидананды и Парашивы. Но мы признаем различие между ними во время эволюции тела души. В конечном итоге это различие растворяется в единстве. Итак, есть совершенно безначальное единство и временное различие, которое исчезает в совершенной тождественности. В принятии этой тождественности монистические теисты отличаются от большинства вишишта-адвайтинов. Веды провозглашают: «Он движется и не движется; Он далеко, но в то же время близко. Он — внутри всего, что есть, но также и снаружи. Человек, который видит всех существ в «Я» и «Я» — во всех существах, свободен от всякого страха». Аум Намах Шивайя.
Снова и снова мы читаем в Ведах и слышим от разных садгуру: «Ахам Брахмасми», «Я есть Бог», и что Бог одновременно имманентен и трансцендентен. Эти ясные утверждения, взятые вместе, и есть монистический теизм. Аум Намах Шивайя.
Монистический теизм есть философия Вед. Ученые давно подметили, что индуистские писания — то монистические, описывающие единство индивидуальной души и Бога, то теистические, описывающие реальность Личностного Бога. Веды, Шайва-агамы и гимны святых просто переполнены как теизмом, так и монизмом. Монистический теизм — это стержневое учение индуизма, шиваизма. Это то заключение, к которому пришли Тирумулар, Васугупта, Горакшанатха, Бхаскара, Шрикантха, Басаванна, Валлабха, Рамакришна, Йогасвами, Нитьянанда, Радхакришнан и тысячи других. Он охватывает как сиддханту, так и веданту. Он говорит, что Бог есть и есть во всех вещах. Он выдвигает полную надежды, славы и восторга концепцию, согласно которой каждая душа в конце концов сольется с Шивой в нераздельном единстве и никто не останется вечно страдать за человеческие проступки. Веды мудро утверждают: «Выше и вне мирового древа, времени и форм есть Тот, из которого исходит это пространство, — носитель дхармы, уничтожитель зла, Господь процветания. Знай Его как Сущего в твоем собственном «Я» и как нерушимое местопребывание всего». Аум Намах Шивайя.
На земле нет разнообразия. Смерть за смертью получает тот, кто здесь обманывается кажущимся разнообразием. Только как на единство следует взирать на Него — на это неописуемое, непреходящее Существо, безупречную, нерожденную Душу, великую, вечную.
Созерцая Его, не имеющего ни начала, ни середины, ни конца — Единственного, всепронигающего, являющегося мудростью и блаженством, бесформенного, чудесного, всевышнего Господа, чьей спутницей является Ума, правителя, имеющего три глаза и синее горло, мирного, — безмолвный мудрец достигает источника Бытия, вселенского свидетеля, по ту сторону тьмы.
Где есть двойственность, там один видит другого, один ощущает запах другого, один ощущает вкус другого, один говорит с другим, один слышит другого, один знает другого. Но там, где все стало вашим собственным «Я», чем и кого вы будете видеть, чем и чей вы будете ощущать запах, чем и чей вы будете ощущать вкус, чем и с кем вы будете говорить, чем и кого вы будете слушать, чем и о ком вы будете думать, чем и кого вы будете осязать, чем и кого вы будете знать? Как можно познать Того, благодаря кому знаем все это?
Когда Великое Существо видится одновременно как высшее и низшее, тогда узел сердца разрывается, все сомнения рассеиваются и карма разрушается.
Тот, выше кого нет ничего, меньше кого нет ничего, и больше кого нет ничего, стоит, как дерево, укорененное в небесах. Им, Личностью, наполнена вся вселенная.
Как вода становится одним с водой, огонь — с огнем, а воздух — с воздухом, так и сознание становится одним с Бесконечным Сознанием и так достигает конечной свободы.