Тантра-йога

Сарасвати Свами Сатьянанда

5. Нийати--та, которая ограничивает свободу воли (пурушартха) созданием идеи предопределенности и судьбы, привязывая тем самым индивидуума к бесконечному циклу рождения и смерти.

Таким образом, в этой стадии мы видим вездесущность, всеведение и всемогущество единства шивы/шакти покрытыми энергией майи, творящей понятие двойственности. Это в действительности означает, что есть шива и шакти в состоянии, предшествовавшем творению, существовавшие как одна единица сознания, в процессе творения кажутся принявшими различные формы под действием энергии

майи. На самом деле они всегда остаются такими, какие они есть, и в человеческих существах их единство представлено сознанием параматмы, которая кажется дживатме отличной от нее.

Субъективно этот процесс майи имеет результатом дихотомию субъекта и объекта, в противоположность соединенному переживанию шивы и шакти, и объективно он имеет результатом творение различных физических форм, из которых состоит вселенная. В этой точке эволюции зарождаются двойственность, разделения и противоположности. Это ведет к развитию атма таттв, или обусловленных элементов, которые составляют материальную вселенную. Это те обусловленные элементы или отма таттвы, с которыми мы имеем дело в практике таттва шуддхи.

# Атма таттвы--обусловленные элементы индивидуального сознания

"Атма таттва" состоит из двадцати пяти элементов, которые относятся к покрытому сознанию. На этой стадии развития макрокосмические элементы под влиянием видйа таттв принимают различные формы, чтобы проявиться в физической вселенной. Во-первых, шива таттва изменяется в "пуруша таттву" или чистое сознание в человеке, представляющее внутренний основной центр в каждой личности. Шакти таттва изменяется в "пракрити таттву" или кинетический принцип, представляющий дремлющую энергию кундалини шакти, которая находится в основании позвоночного столба, хотя в этой физической форме изначальная сила шивы/шакти всегда ограничена майей.

Развитие после проявления пракрити известно как "паринама" или реальная эволюция, поскольку теперь сознание разделяется во времени и пространстве или в субъективном и объективном "я". То, что сказано в понятиях развития о предшествовавшем этому этапу, есть в действительности состояние, в котором шакти принимает различные аспекты с намерением творить, но без проявления. Таким образом шакти таттва, сохраняя пока свое изначальное состояние, принимает предварительно аспекты нада, бинду, кала, ичха, гйана, крийа и майа.

Три аспекта чит шакти--ичха, крийа и гйана--теперь изменяются в три гуны: тамас, раджас и саттва. "Ичха шакти" изменяется в тамогуну, которая олицетворяет инертность; "крийа-шакти"--в раджогуну, которая олицетворяет деятельность, и "гйана шакти"--в саттва гуну, которая олицетворяет сияющее знание. Вместе эти три гуны управляют человеческой жизнью и определяют характер следующей стадии, отличающейся аспектами буддхи , ахамкара, манас и читта, составляющие внутренний инструмент человека, посредством которого действует сознание.

Буддхи--известный также как махат, есть

высший разум, который проявляет свою полную потенцию из-под влияния саттва гуны.

Ахамкара--принцип отдельного бытия или эго, который ставит не первое место существование "Я".

Манас--ум или ментальная способность к мысли/противоположной мысли.

Читта--скопление прошлых впечатлений или самскар.

Именно в этот момент материя начинает преобладать над духом, давая начало разнообразию творения. Ахамкара дает начало грубым элементам, индрийам, танматрам и таттвам, которые распределяются по пятичленным группам, следующие:

Танматры (тонкие сущности)

1. Шабда--звук; тонкая сущность акаша таттвы.

2. Спарша--осязание; тонкая сущность вайу таттвы.

3. Рупа--форма; тонкая сущность агни таттвы.

4. Гандха--запах, тонкая сущность притхви таттвы.

5. Раса--вкус; тонкая сущность апас таттвы.

# Таттвы

1. Акаша--эфир; отвечает за вакуум и пространство.

2. Вайу--воздух; отвечает на непрерывное движение.

3. Агни--огонь; отвечает за теплоту.

4. Апас--вода; отвечает за текучесть.

5. Притхви--земля; отвечает за силу сцепления, тяжесть.

# Гйанендрии (органы знания)

1. Сротра--уши, чувство слуха; восприятие звука.

2. Твача--кожа, чувство осязания; восприятие прикосновения или ощущения.

3. Чакшу--глаза, зрительное чувство; восприятие формы.

4. Джива--язык, чувство вкуса; восприятие вкуса.

5. Гхрана--нос, обонятельное чувство; восприятие запаха.

# Кармендрии (органы действия)

1. Вак--речь; орган словесного выражения.

2. Пани--рука; орган хватания.

3. Пада--нога; орган передвижения.

4. Упастха--половой орган; орган воспроизведения.

5. Пайу--задний проход; орган эвакуации.

В практике таттва шуддхи мы сознательно воссоздаем процесс эволюции и инволюции, испытывая каждый элемент отдельно, но как часть сложного целого. Мы начинаем осознавать взаимозависимость элементов и их важную роль во взаимодействии сознания и энергии. Таким образом двадцать пять элементов очищаются.

###

Далее очень интересная картинка

____________________________________________________

Эволюция индивидуальных элементов

+- ! МАКРОКОСМ ! ! **** Ш ***....*** И ШИВА * . ***....* ШАКТИ В ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ * *....* ЧИСТАЯ ЭНЕРГИЯ А * ***..*.*

***....*** Т **** А ! Т -------------------+----------------Т ______!_______ _______!_______ ______!______ В ! Ичха ! ! Крийа ! ! Гйана ! Ы !сила желания! !сила действия! !сила знания! ! !____________! !_____________! !___________! ! ! ! ! +--- -------------------+---------------- +--- ________!_______ ! ! Майа ! Т !иллюзорная сила! В А !_______________! И Т ! Д Т _______________!___________________ Й В ! Пять канчук ! А Ы !калаа, видйа, рага, каала, нийати! ! !---------------------------------! +--- !_________________________________!