Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций
Шрифт:
5. Янтра-йога: цветными изображениями: янтрами, мандалами и другими специальными знаками
6. Гхатастха-йога: «обычной» телесной тренировкой
7. Хатха-йога: совершенстованием физического тела путем выполнения асан и пранайам; приведением в состояние равновесия внутренних полярных токов (пран) методами специальных физических упражнений
8. Санньяса-йога: выработкой способности к отречению от мира, преодолением мирских соблазнов
9. Лайя-йога: волевыми способностями; выработка чувства "растворения" индивидуального низшего-"я" в бесконечном море Божественного Духа; часто не совсем верно понимается как синоним Кундалини-йоги (см.
1О. Дхьяна-йога: совершенствованием медитативной практики, силой мыслительных процессов
11. Кунта-йога: специальными знаками, позволяющими осуществлять контроль над астральными и ментальными каналами и чакрами путем медитации
12. Нада-йога: внутренними каналами-меридианами энергии, чакрами, вибрацией внутренних энергетических полей, мистическим звуком (Анахата-надой)
13. Свара-йога: тонкими проявлениями звуковых вибраций и управлением внутренними энергетическими каналами — Идой и Пингалой
14. Урдхварета-йога: силами сексуальной энергии путем разных способов перевода ее в духовную энергию
15. Кундалини-йога: пробуждением внутренних неосознанных сил, способностью переводить статическую энергию Кундалини в динамическую
16. Джняна-йога: системой знаний о природе истинного" Я", внешнего мира и Бога, способах освобождения
17. Раджа-йога: интеллектуальным состоянием, распознаванием сущности высшего «Я», постижением Истины через абстрактные медитации
18. Адхьятма-йога: познанием проявлений высшего «Я» в себе и в людях
19. Бхакти-йога: постижением любви к Богу, людям, обществу в целом, достижением уровня чистого преданного служения Верховному Господу
2О. Шакти-йога: энергетическим состоянием организма, силами природы; «подключение» к Шакти (Божественной энергии) научно обоснованными методами
21. Агни-йога: управление психической энергией, состоянием души, (настоящая) эмоциональной деятельностью, очищение Космическим Огнем
22. Самадхи-йога: глубиной погружения в самадхи, силами и качеством экстаза, управление экстатическими состояниями
23. Абхасья-йога: высшей духовной практикой; транс, дающийся религиозным рвением и духовным осознаванием Божественности человеческого «Я», абстрактно-философские поиски истины и отречение от мира
24. Саматтва-йога: выработкой глубинного спокойствия и невозмутимости при всех жизненных обстоятельствах
25. Аштанга-йога: последовательным прохождением восьмеричного пути йоги и совершенствованием каждого этапа
26. Брахма-йога: сосредоточением на Брахмане и Параматме
27. Буддхи-йога: совершенствованием духовного разума, развитием Божественного сознания
28. Пурушоттама-йога: осознанием вечного Творца (Пуруши), отображенном в Параматме; постоянное медитативное осознавание Параматмы через медитацию и преданное служение Богу
– -------------------------
Здесь перечислены лишь основные Йоги, на самом же деле частных учений — групп практики — намного больше. В Тибете, например, выделяют иногда так называемую Торма-йогу, или группу практик, связанных с методиками приготовления и подношения ритуального "кулича"-Тормы. В буддизме же выделяют также "шесть Йог Наропы", по имени подвижника-мудреца высочайшего уровня, куда, в свою очередь, входят несколько отдельных групп практики [см. напр.640–641;600;310].
Бхагавад-Гита, подразумевая под Йогой также отдельную группу наставлений, или совокупность методов общей направленности, выделяет 17 Йог, хотя в одной 6-й главе можно увидеть по меньшей мере 3–4 отдельные
Еще большее число видов йогических практик описано в Йога-сутре древнего мудреца Патанджали [631–632;268].
Можно сказать даже более — в каждой индийской деревне своя Йога, т. к. многие важные особенности связаны еще с личностными качествами того конкретного Учителя, который, указуя своим ученикам Путь, контролирует все этапы их развития…
Сам Бхагаван Шри Кришна дает следующее определение Йоги как состояния человеческого сознания: "Состояние йоги заключается в отрешенности от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив ум — на сердце и жизненный воздух {прану} — в верхней части головы, человек погружается в йогу." (Бхагавад-Гита 8:12) [468].
"Когда обузданный ум, свободный от всех мирских желаний, сосредотачивается только на высшем-Я, то говорится, что он утвердился в Йоге."(6:18);
"… Постоянно упражняясь, йог, покоривший свой ум, достигает умиротворения во Мне и высшего освобождения." (6:15) [135].
Йога, таким образом, — это соединение дживы (Души) с Атмой (Духом) [671]. В православной монашеской традиции мы видим один из важнейших промежуточных этапов — соединение ума с сердцем [41;40;211;214;209;129], причем, конечно, подразумевается высший ум (Буддхи) а не голый интеллект. Иногда Атма понималась как "высший разум", или "высшее осознание" [343;342;597], что позволяет четко установить внутреннее единство внутреннего религиозного опыта в разных религиях с Йогой [см. также229;640–641;236-237]. Та же цель ставится и высшим оккультизмом [82;91;80;86;587;275].
Вершины искусства Йоги красочно описаны в одной из работ, посвященных Бхагавану Шри Сатья-Саи-Бабе [490], а имманентная связь сущности Йоги с религиями (включая христианство) — еще в нескольких источниках [144;136–139;655;488;629;468;470–474].
Насколько взаимосвязаны различные виды Йоги, видно также из следующего высказывания Михаэля Айванхова [13,с.26–27]:
"Ученик Всемирного Белого Братства не должен оставаться узким, ограниченным существом, он должен развиваться во всех областях. Он должен действовать с абсолютным бескорыстием: это Карма-йога. Он должен искать Бога, любить и благоговеть перед Ним — это Бхакти-йога. Он должен медитировать, концентрироватся, чтобы добиться умения владеть собой, управлять всем свои организмом — это Раджа-йога. Когда он погружен в медитацию или исполняет движения нашей гимнастики или движения паневритмии — это Хатха-йога! Он излучает свет и цвета, он окружает себя сияющей аурой — это Крийа-йога. Он сосредотачивается на огне и дает ему возможность сжечь в себе нечистоты — это Агни-йога. Он неуклонно следит за тем, чтобы быть хозяином своей речи, т. е. не только не произносить отрицательных слов, которые могут внести сомнение или уныние в сердца людей, но и наоборот, старается создавать новую жизнь — это Шабда-йога. Наконец, он концентрируется на солнце, любит его, ищет, рассматривает его как дверь, открытую в небо, как проявление Христа, представителя Бога — это Сурья-йога. Ученик, занимающейся ею, не отказываясь ни от одной из других йог, становится цельным существом и живет полноценной жизнью."