Тайны древних бриттов

Спенс Льюис

Изучение материалов, представленных в «Барддас», показывает, что эта философия должна была развиваться в течение многих веков и поколений на сугубо кельтских путях. И нет смысла постоянно говорить о том, что доктрины об элементах, о материалах, составляющих человеческую сущность, являются реминисценциями египетской и восточной мистики. С тем же успехом можно утверждать, что кельтская мистика проникла в египетскую теологию. Все эти подобия обнаруживаются исключительно ввиду наличия у этих систем общего источника, и ничто иное не может служить здесь объяснением. Идея о том, что египетская мысль оказала влияние на весь земной шар, не только крайне незрела, но и совершенно беспочвенна. Вне всякого сомнения, фрагментарно египетские верования проникли в Британию, как и в другие места, но полагать, что они пришли сюда в тот период, когда могли серьезно воздействовать на британское религиозное мышление, — во время его первоначального становления, — было бы несколько странно. Одного того факта, что подобная теория о египетских влияниях оказалась приложена и к американским религиям, достаточно, чтобы

выявить ее абсурдность, при всем том, что определенное соприкосновение имело место, но в относительно поздний период. Дело не только в том, что египетской философии пришлось бы столкнуться здесь с самыми мощными предубеждениями. Следует учитывать и то, что она могла проникнуть сюда через вторые и третьи руки, так что ее влияние должно было бы оказаться совершенно беспомощным перед эшелонированной обороной отечественной веры. Друиды, которые столь упорно сражались против римских захватчиков и протодруидов, их предшественников, конечно, не поддались бы столь легко новым идеям. Все указывает на то, что друиды встретили римлян как интеллектуально равные им — об этом существует множество свидетельств Цезаря, Цицерона и других видных авторов.

Абарис, жрец гипербореев, — о котором упоминают Диодор и Гекатей, — путешествовавший в Грецию и подружившийся там с Пифагором, несомненно, был друидом. И очень вероятно, — как указывает Свида в «Пифагорейских беседах», — что греки научились у бриттов гораздо большему, чем те у них, и что так называемая пифагорейская доктрина была не чем иным, как адаптированной версией британской философии.

^{Гимн пифагорейцев восходящему Солнцу}

Мы, британцы, чрезмерно склонны искать великое вне границ нашего собственного острова и приписывать чужим источникам происхождение нашей альма-матер. На предыдущих страницах я попытался продемонстрировать ход развития национального мистицизма исключительно оригинального типа, насколько мне это позволили исключительные трудности, связанные с данным предметом. И я полагаю, что даже самый пристрастный сторонник идеи превосходства восточных и иных мистических систем согласится с тем, что в пользу того тезиса, что выдвинул я, имеется много аргументов. Я не могу утверждать, что представленный мной тезис имеет законченный вид, но убежден, что надежное основание было заложено и что последующие исследования не только подтвердят правоту моих методов, но и помогут восстановлению всего здания национального британского мистицизма. Отсутствующие камни этого здания лежат прямо у нас под ногами, на земле нашего острова, и все зависит исключительно от нашего патриотизма, нашей внимательности и предусмотрительности — лягут ли они снова на свое место, заполнив бреши и щели в древнем строении британской оккультной мудрости. То что мы столь беспомощно пытаемся опираться на чужие системы мышления, при том, что имеем возможность восстанавливать свою собственную, — это, конечно, жалкая ситуация. Нет ни одного человека, рожденного на этих островах, в ком не текла бы кровь друидических жрецов и прорицателей, и я уверенно полагаюсь на британских мистиков в том, что, при всем различии их предпочтений, они объединятся в величайшем из всех возможных деяний — в восстановлении нашей национальной Тайной традиции. И сбудется пророчество:

На белом тайном острове друид воцарится вновь, И бард, слуга арфы, произнесет речь богов.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

^{Стоунхендж}

^{Современные друиды в Стоунхендже}

^{Друид в облачении судьи}

^{Гай Юлий Цезарь}

^{Монеты в память побед Гая Юлия Цезаря в Галльских войнах}

^{Пьющий из рога всадник. Изображение на пиктском камне. Шотландия}

Пиктские

символы на каменной стеле IX в.

^{«Клятвенный камень». Ирландия}

^{Божество плодородия Шила-на-Гиг. Детали декора церкви в Килпеке}

^{Тростниковый крест Святой Бригиты}

^{Кельтское трехликое божество}

^{Одно из ранних изображений кельтского солнечного креста. Ирландия}

^{Крест со змееобразными существами, закрученными в спираль. VIII в. Ирландия}

^{Мистический кельтский символ «лабиринт жизни», восходящий к бронзовому веку, связанный также с Артуровским циклом легенд}

^{Церковь Святого Колумбы на острове Льюис. Шотландия}

^{Крест Святого Патрика с символическим изображением Древа Жизни}

^{Святой Патрик — покровитель Ирландии. Изображение в кельтском стиле}

< image l:href="#"/>

^{Мерлин и Артур. Средневековая миниатюра}

^{Камень друидов. Дортмур}

^{Один из многочисленных мегалитов Уэльса}

^{Кельтская по происхождению фигура «зеленого человека», символизирующая единение с землей, часто встречается в декоре церквей в Европе}

^{Кабан-волынщик — элемент декора церкви в аббатстве Мелроуз. Шотландия}

^{Вотивная фигурка вепря}

^{Бронзовое украшение с конскими головами. Романо-кельтский период}

^{Символ порождающего Солнца — белый бык}