«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2
Шрифт:
Вот это история, драма – красивая драма! Дальше идет драма покруче. Происходит еще более драматическая ситуация для несчастного Эсава. Приходит Эсав и приносит кушанье, которое он должен был принести отцу, и хочет, чтобы отец его благословил. Все очень хотят получить это благословение. Это основное в главе.
Благословение – это высший свет. Эсаву кажется, что если он его получит, то сможет себя им наполнить. Он не понимает, что высший свет будет ощущаться им как тьма.
Так и мы своим эгоизмом желаем проникнуть в Высший мир. Наш эгоизм думает, что Высший мир от него скрывается, и он может его открыть внешне. Он не понимает, что должен открыть себя Высшему миру для того, чтобы изменить себя внутреннее. Вот это и происходит сейчас в этой картине, в этом кадре.
Эсав все-таки считает, что он своим эгоистическим желанием может подключиться к Ицхаку и получить от него высший свет, высшее наполнение. Так мы своим эгоизмом желаем войти в Высший мир. И оказывается, что это невозможно. Почему? И здесь происходит эта сцена.
То есть Эсав находится в полной уверенности, что его все обманывают, и не понимает, что все это ему на благо.
И вот, что происходит дальше.
/32/ И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК, ОТЕЦ ЕГО: «КТО ТЫ?». И СКАЗАЛ ОН: «Я – СЫН ТВОЙ, ПЕРВЕНЕЦ ТВОЙ, ЭСАВ». /33/ И ВОСТРЕПЕТАЛ ИЦХАК ТРЕПЕТОМ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКИМ И СКАЗАЛ: «КТО ЖЕ БЫЛ ТОТ, КОТОРЫЙ ЛОВИЛ ДИЧЬ И ПРИНЕС МНЕ, И Я ЕЛ ОТ ВСЕГО, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ТЫ ПРИШЕЛ, И БЛАГОСЛОВИЛ Я ЕГО? /34/ ПУСТЬ ЖЕ БУДЕТ ОН БЛАГОСЛОВЕН!».
Как это!?
Потому что там было правильное сочетание, то есть голос Якова и руки Эсава. А здесь только одни руки. И ничего нельзя сделать.
/34/ КАК УСЛЫШАЛ ЭСАВ СЛОВА ОТЦА СВОЕГО – ВОЗОПИЛ ВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ НЕСКАЗАННО, И СКАЗАЛ ОТЦУ СВОЕМУ: «БЛАГОСЛОВИ ТАКЖЕ И МЕНЯ, ОТЕЦ МОЙ!».
А это нельзя. Как же можно проникнуть эгоистическими желаниями с эгоистическими намерениями в духовное?
Это значит, убить Эсава? То есть он не понимает, что это смерть для него? А Ицхак понимает?
Да, да. Конечно.
/35/ И СКАЗАЛ ТОТ: «ПРИШЕЛ БРАТ ТВОЙ С ХИТРОСТЬЮ И ВЗЯЛ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТВОЕ». /36/ И СКАЗАЛ ОН: «НА ТО ЛИ НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯКОВ, ЧТОБЫ ОН ОБЛУКАВИЛ (удержал) МЕНЯ УЖЕ ДВАЖДЫ? ПЕРВОРОДСТВО МОЕ ВЗЯЛ ОН, А ВОТ ТЕПЕРЬ – БЛАГОСЛОВЕНИЕ МОЕ».
Такой поворот – выше обычного разума
Вопль Эсава исходит от непонимания, что это для него лучший вариант?
Это невозможно понять! Мы своим эгоизмом не понимаем этого на протяжении периода, предваряющего вхождение в Высший
Человек приходит в каббалу, занимается многие месяцы. И пока он не войдет в Высший мир, у него существует естественное внутреннее движение войти в Высший мир эгоизмом, а не исправлением себя. То есть исправить что-то внешнее, а не внутри себя. В этом заключается все отличие между Яковым и Эсавом.
Так совершается рост человека – смотреть не вне, а внутрь? Можно сказать, что эта борьба для Эсава, как противоречие между сладким и горьким (то, что он получит); а для Ривки и Якова – как противоречие между правдой и ложью? Можно так сказать?
Я бы глубже не разбирал. Это можно объяснить на земном языке: немножко чувств, примитивных психологических отношений.
На самом деле, это сфирот, парцуфим. Все в духовном мире измеряется и трактуется чисто научно, физически: что происходит между силами получения, отдачи, намерениями, высотой ступеней и так далее.
Тогда возникает еще вопрос. Ицхак понимает, что это на благо его сыну? Несмотря на то, что он восклицает: «Как же так? Обманули…». Это тоже обман, да?
Дело в том, что в Ицхаке существует два корня. Ведь из него исходят и Эсав, и Яков. И поэтому он относится к ним равнозначно.
В нем самом, в Ицхаке, – Яков и Эсав?
Конечно. Это же высшая ступень: в высшей ее части, в гальгальта эйнаим – Яков, в низшей ее части – Эсав. И поэтому, понимая, что самое главное, это основа – Эсав, а Яков – это всего лишь исправление, Ицхаку ближе Эсав.
Ведь самое главное – этот эгоизм, который надо исправить, и надо его подкармливать, пока он полностью не исправится. И никуда от этого не деться.
Ицхак все время между Яковом и Эсавом – в колебаниях?
Нам надо помнить, что в Торе говорится о свойствах, а не об отцах и детях физического мира. Яков – это не основное свойство, не старший сын. Главный носитель желания получать – все-таки Эсав.
Исправление – чтобы все достигли цели
Материал, который надо исправить, – Эсав, старший. А средство исправления – Яков, младший.
Поэтому существует двоякое отношение, все эти переплетения отношений со стороны Ривки, со стороны Ицхака, с переодетым Яковом, с Эсавом, который идет напрямую. Эгоизм – он идет напролом.
А Яков – не так, потому, что он состоит из намерения, которое он одевает на эгоизм, и это позволяет ему, таким образом, двигаться вперед. Но Яков – всего лишь намерение, средство.