Тайные учения Тибета (сборник)
Шрифт:
Говорят: [161]
Думайте не о прошлом.
Думайте не о будущем [162] .
Не думайте: я медитирую.
Не воображайте Пустоту как Небытие.
Какие бы ощущения ни поступали от всех пяти чувств, в этот момент нельзя стремиться анализировать их; напротив, нужно, чтобы сознание оставалось в абсолютном покое.
Сказано:
«Воздерживаясь от формирования понятий или идей, связанных с воспринимаемыми объектами,
Оставляя сознание в покое, как у маленького ребенка [163] ,
Рьяно следуя советам своего духовного наставника,
Человек безусловно обретет понимание Пустоты
161
Автор «Чаг-чен-гьюи-зинди» (Chag chen gyi zindi) ссылается также и на другие работы и предписания, которые устная традиция приписывает известным мастерам, но имена этих мастеров он нередко забывает упомянуть.
162
Эти предписания приписываются Тилопе.
163
Сравнение кажется не слишком удачным. Обычно сознание ребенка очень активно.
164
Понимание Пустоты и есть само по себе освобождение.
Тилопа сказал:
Не воображайте, не рассуждайте, не анализируйте;
Не медитируйте, не размышляйте,
Сохраняйте естественное состояние сознания [165] .
Мастер Мармидз сказал:
«Отсутствие отвлечений (идеальное внимание) — путь, по которому идут все Будды».
Именно это называется спокойствием сознания, неподвижностью сознания, остающегося в его естественном состоянии (или остающегося в его истинном жилище).
165
Эти шесть предписаний были даны Тилопой его ученику Нароте.
Нагарджуна сказал:
«Помните, что внимание считается единственным путем, по которому ступают Будды. Постоянно наблюдайте за своим телом (за действиями, выполняемыми телом, за деятельностью пяти чувств, за причинами этих действий и их последствиями), чтобы познать это.
Пренебрежение этим наблюдением лишает все духовные упражнения любого смысла и не приводит ни к каким результатам.
Именно это непрерывное внимание называют свободой от рассеянности.
Сказано в Абхидхарме: «Память (предписываемая ученику) состоит в том, что он не должен никогда забывать существ или предметы, которые когда-либо попадали в поле его зрения».
Ощутив ментальное спокойствие, необходимо сосредоточить сознание на одной-единственной точке.
Один из методов, ведущих к достижению этой цели, может быть осуществлен при помощи некоторого материального объекта или без него.
В первом случае объект может быть маленьким шариком или палкой [166] . В последнем случае можно сконцентрировать сознание на физической форме, на слове или на сознании Будды.
Можно использовать материальные объекты следующим образом.
166
Сгом чинг (sgom ching), упомянутый в книге «Мистики и маги Тибета».
Положите перед собой маленький шарик или палку, чтобы сконцентрировать на нем свои мысли.
Не позволяйте «знающему» [167] отклонять внимание от этого объекта, рассеивать внимание вокруг или входить в него [168] , просто упорно смотрите на предмет, не позволяя мысли никуда отклоняться.
Затем помедитируйте о своем духовном мастере, то есть сформируйте его образ и держите сознание прикрепленным к нему.
Если вы чувствуете утомление, вас одолевает вялость или сонливость, нужно упорно продолжать медитацию, уперев в предмет пристальный взгляд, медитируя на месте, откуда можно увидеть широкие просторы пустой земли.
167
Эти
168
Это относится к психическим событиям, в которых человек идентифицирует себя с объектом. См. книгу «Мистики и маги Тибета», глава VIII.
Если, с другой стороны, сознание блуждает, нужно запереться в хижине отшельника и, опустив глаза, удерживать спокойствие сознания, пресекая любое усилие, как объяснялось ранее.
Когда человек берет в качестве предмета телесную форму, речь или сознание Будды, они отображаются следующим образом: в качестве тела человек использует маленькую статую или красочный рисунок Будды;
в качестве речи человек использует слог;
в качестве сознания человек использует точку.
Можно обойтись без статуи или рисунка, и представить себе форму Будды. Тогда он представляется в образе человека, одетого в религиозную одежду и окруженного светом, и постоянно стоит перед мысленным взором человека.
Концентрация на речи происходит путем визуализации изображения круга размером с шляпку гвоздя, на которой написан слог «Хри» (hri) [169] , причем линии букв — толщиной в волос.
Концентрация на сознании происходит путем представления перед собой точки размером с горошину, из которой исходят лучи света [170] .
В упражнения, преподаваемые новичкам (предварительное или элементарное обучение), включается упражнение по удалению мыслей в тот самый момент, когда они только зарождаются; также в этом упражнении новичку предлагается позволить мысли продолжаться, не давая ей принять конкретную форму (не останавливаясь, чтобы сделать из нее ментальный образ).
169
Хри (Hri) — мистический термин, который имеет множество тайных объяснений. Он символизирует универсальную несозданную сущность вещей.
170
Все эти правила, рассуждения, на которых они базируются, и т. д., должны сопровождаться объяснительными комментариями ламы, хорошо знакомого со всей системой.
Когда человек медитирует, он чувствует, что в нем с огромной скоростью возникает множество идей, одна за другой. Поэтому, как только начинает возникать некая мысль, она должна быть срезана под корень, чтобы медитация могла продолжиться.
Продолжая медитацию и постепенно продлевая длительность периодов безмыслия, человек наконец замечает (чего до этого момента он просто не видел), что идеи формируются непроизвольно, следуя одна за другой, и образуют бесконечную последовательность.
Это открытие непроизвольного формирования идей равноценно обнаружению скрытых врагов. Таким образом, человек оказывается в состоянии, подобном тому, когда он стоит на берегу реки и смотрит на протекающую мимо него воду. Спокойное и наблюдающее сознание наблюдает за движением непрерывного потока — как вода — идей, которые непрерывно следуют одна за другой.
Если сознание достигает этого состояния, хотя бы на мгновение, оно начинает понимать рождение и прекращение ментальных образований.
Затем кажется, что эти ментальные образования — поскольку на них было сосредоточено наблюдение (а прежде человек не осознавал этого), — становятся более многочисленными, но это не так.
Реальность находится вне возникновения ментальных образований и немедленно кладет конец этому их возникновению.
На втором месте находится упражнение, которое состоит в отбрасывании возникших несформулированных идей.
Какой бы ни была пришедшая вам в голову идея, на нее не следует обращать никакого внимания; ее следует оставить саму по себе, не позволяя себе оказаться под ее влиянием, не рассуждая о ней и даже не стремясь отбросить ее. Таким образом, сознание напоминает пастуха, пасущего стадо, и продолжает медитацию.
Если вы будете упорно продолжать действовать подобным образом, ментальные образования больше не будут появляться и сознание достигнет состояния покоя, сконцентрируется в одну точку.