Тень и реальность
Шрифт:
Этот дар полностью удовлетворяет ум и чувства преданного. Получив удовлетворение, ум и чувства в своем стремлении вкусить нектар единения с Господом становятся лучшими друзьями души. Это Вайкунтха, где ум, чувства и душа имеют одну цель – служить Кришне. Когда мы просто воздеваем руки, чтобы петь и танцевать в санкиртане, мы вступаем в Вайкунтху. Упрямство и одержимость, порожденные эмпиризмом, рационализмом и эгоистической этикой, отлетают прочь.
ВОПРОС: Является ли санкиртана столь же действенным жертвоприношением, каким были огненные жертвоприношения древних времен?
ОТВЕТ: Санкиртана-ягья настолько могущественна, что ее нельзя даже сравнивать с ягьями прошлого, которые проводились ради исполнения материальных желаний. Точно так же преданных санкиртаны нельзя сравнивать с приверженцами ведических ритуалов. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (5.19.24) Шрила Прабхупада
«В „Чайтанья-чаритамрите“ Кришнадаса Кавираджа Госвами говорит, что поскольку движение санкиртаны основано Шри Чайтаньей Махапрабху, каждый, кто совершает санкиртану ради того, чтобы удовлетворить Господа, достоин высшего признания. Такой человек обладает совершенным разумом, в то время как остальные увязли в невежестве материального существования. Из всех видов жертвоприношений, упоминаемых в ведической литературе, наилучшим является санкиртана-ягья. Даже сто жертвоприношений ашвамедха не может сравниться с санкиртаной».
Как и жертва, принесенная Арджуной на Курукшетре, санкиртана предназначена для трансцендентного блага всего мира. Арджуна освободил миллионы людей своим божественным оружием. Ныне миллионы людей идут к освобождению, повторяя Харе Кришна и распространяя книги Шрилы Прабхупады. Кришна Сам отождествляет Себя с этим видом жертвоприношения: ягьянам джапа-ягьо ‘сми – «Из жертвоприношений Я – повторение святых имен». [194]
Иногда люди ошибочно считают, что санкиртана, совместное пение святых имен, нарушает их покой, но это потому что она не укладывается в тесные рамки мрачных идеологий, подавляющих ум человека: механоморфизма, антропоморфизма, гуманизма, эгалитаризма, авторитаризма, мужского шовинизма, феминизма, скептицизма и т. д. Санкиртана-ягья опрокидывает все эти материалистические концепции и учит лучшей философии, дает разумный план счастливой жизни, созданный Самим Господом Кришной.
194
«Бхагавад-гита» 10.25.
«Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы донести до людей (и познавать самим) точные наставления Верховного Господа. Для достижения этого мы будем постоянно проводить санкиртана-ягью и постоянно петь мантру Харе Кришна. Тогда в конце жизни мы наверняка сумеем вспомнить о Кришне, и цель нашей жизни будет достигнута». [195]
ВОПРОС: Действительно ли миссию Кришны на Курукшетре можно сравнить с миссией санкиртаны в Кали-югу? Арджуна отправлял воинов Кауровов в духовный мир. Санкиртана-ягья оставляет всех в их собственных телах вести земную жизнь. Разве пения мантры Харе Кришна достаточно для того, чтобы разрешить наши повседневные проблемы? Роль Арджуны в обществе как кшатрия была строго определена, и ему не приходилось думать о том, как платить арендную плату, как уберечь детей от неприятностей и как поладить с завистливыми соседями. А сегодня у всех нас столько обязанностей, что на одной санкиртане сосредоточиться просто невозможно.
195
Шрила Прабхупада. «Шримад-Бхагаватам» (4.9.24. Комментарий).
ОТВЕТ: Движение санкиртаны, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху, это несравненно больше, чем еженедельные киртаны на улице. Это несравненно больше, чем несколько книг, ходящих по рукам. Санкиртана – это юга-дхарма. Юга означает «век», санкиртана означает «совместное прославление», а дхарма означает «главная цель», «религия», «занятие» и «атрибут».
Главное занятие и неизменный атрибут нашего времени – массовая пропаганда, религиозная, научная, политическая, социальная, коммерческая и развлекательная. В век информации жизненный успех людей уже зависит от известности, рекламы, доступности средств информации, рейтинга, общественного мнения, железных дорог и самолетов и т. п. Все это – просто-напросто тень реальной санкиртаны. Если тень реальности может обеспечить существование миллионов людей во всем мире, то тем более это сможет сама реальность. Наша миссия, если мы решимся принять ее, состоит в том, чтобы извлечь реальность из тени. В этом нет ничего невозможного. На самом деле это движение к реальности ничто не может остановить, ибо таков план Самого Кришны.
От тени к реальности
Из представленной в этой книге философии можно сделать три основных вывода:
1) Все, видимое в тени, имеет источник реальности.
2) Чтобы продвигаться от тени к реальности, мы должны пожертвовать своим эгоизмом.
Чтобы осуществить это, мы должны подчиниться наставлениям истинного духовного учителя, который научит нас, как нужно предлагать пратьякшу, ануману, шабду, дравью, свабхаву, ашаю, пракрити, карму, калу и дживу
Но свободному движению от тени к реальности сейчас препятствует порок. Порок – это упорство невежества. Невежество – это материальное знание, основанное на двух эгоистических представлениях: 1) о том, что реальность может быть воспринята чувствами и 2) о том, что реальность познаваема с помощью индуктивных рассуждений (ануманы). Истинное знание, однако, идет от шабды, авторитетного свидетельства Вед, или откровения.
Английское слово revelation (откровение) происходит от латинского revelare, которое имеет приблизительное значение «снятие покрова», покрова, который скрывает истинное знание (сватах-сиддха-гьяна). Этот покров есть самый устойчивый из пороков – невежество. В чем коренится невежество? В обусловленной природе, в свабхаве заблудшей души. Не надо посещать психотерапевта, чтобы понять, что именно упорно сохраняется в нашем сердце жизнь за жизнью. Это желание быть хозяином собственной судьбы, иными словами, быть ишварой.
Практикуя ведический метод познания, человек покидает берег слепого эгоизма и через стадии кармы и гьяны продвигается по мосту жертвоприношения. Наконец, миновав эти стадии, придя к любовному служению Кришне, он достигает трансцендентного берега Вайкунтхи.
аньябхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритаманакульена кришнану шиланам бхактир уттама«Человек должен нести трансцендентное любовное служение Верховному Господу единственно благоприятным образом – избавившись от всех оскверняющих желаний, деятельности ради наслаждения ее плодами и умозрительных рассуждений». [196]
196
«Бхакти-расамрита-синдху». 1.1.11.
Наша истинная свабхава – служение Кришне, высшей реальности. Но когда благодаря вводящему в заблуждение влиянию майи наша свабхава начинает служить самой себе, это есть ложное эго, тень. В первой главе «Бхагавад-гиты» Арджуна намеревался служить собственной свабхаве. Но учение «Бхагавад-гиты», поведанное Кришной, устранило зло, исходящее от направленной на себя самое свабхавы, и сохранило истинную природу Арджуны.
«В „Бхагавад-гите“ мы видим, что Арджуна, потворствуя своим желаниям, не хотел сражаться со своими братьями и родственниками. Но услышав „Шримад Бхагавад-гиту“ – учение Господа, он изменил свое решение и стал служить Ему. Поступив таким образом, он стал великим преданным Господа, так как все писания провозглашают, что Арджуна достиг духовного совершенства, преданно служа Господу в качестве Его друга. Все осталось как было: сражение, дружба, Арджуна и Кришна, но благодаря преданному служению Арджуна стал другим человеком». [197]
197
Шрила Прабхупада. «Шримад-Бхагаватам» (1.8.42. Комментарий). См. также наставления Нарады Муни, обращенные к Махарадже Юдхиштхире в «Шримад-Бхагаватам» (7.15.25):
«Человек должен преодолеть [влияние] гун страсти и неве жества, развивая гуну благости, а потом он должен отрешиться и от гуны благости, укрепившись на платформе шуддха-саттвы. Все это приходит само по себе в результате служения с верой и преданностью духовному учителю. Встав на этот путь, человек сможет преодолеть влияние гун материальной природы».
Лобха, пуджа, пратиштха – три тонкие формы, которые принимает вожделение. – Примечание переводчика.
Ex nixilo (лат.) – из ничего. – Примечание переводчика.
Да будет так же устранено зло, которое угрожает всем нам.
Словарь имен и терминов
Данный словарь является удобным справочником для читателя «Тени и реальности». Некоторые имена и термины, встречающиеся в книге, такие как пратьякша, анумана, шабда, эмпиризм, логика и этика подробно объясняются в основном тексте. В словаре приводятся их обобщенные определения. Определения других имен и терминов, которые упоминались в тексте, словарь расширяет. Несколько статей посвящены терминам, не встречающимся в тексте, например, «Проблема духа и тела» или «Проблема зла». Они представлены в словаре, поскольку имеют непосредственное отношение к вопросам, которые рассматриваются в «Тени и реальности».