Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
S. Е. McClelland (пер. А. к.)
Библиография: D C. Allen, Mysteriously Meant: The Rediscovery of Pagan Symbolism and Allegorical Interpretation in the Renaissance: R. Grant, The Bible in the Church; C.S. Lewis, The Allegory of Love; J. MacQueen, Allegory: The Critical Idiom; A.B. Mickelsen, Interpreting the Bible; H. A. Wolfson, Phi-10; J. Wood, The Interpretation of the Bible.
Аллен,
Пуританский проповедник и писатель. Как и многие, Аллен получил известность в структуре государственной церковной системы, но впоследствии разошелся с ней. На примере Аллена можно проследить, как в начале Нового времени в западном христианстве сформировались государственные церкви и как немилосердно поступали онистеми, кто от них откалывался.
Аллен родился в Девиджесе (Уилтшир, Англия). В 1645 г., в возрасте 27 лет, умер его старший брат Джозеф, священник. В эти дни Аллен "родился заново " и стал умолять отца, чтобы тот дал ему образование, а сам он продолжил служение Джозефа. В 1649 г. Аллен поступил в Линкольнколледж в Оксфорде, к-рый закончил в 1653 г. Вуниверситете он испытал влияние Дж. Оуэна и других выдающихся пуритан. Отвергнув многочисленные возможности занять государственную должность, в 1654 г. Аллен стал вторым священником у Дж. Ньютона, известнейшего служителя церкви св. Марии Магдалины в Тонтоне.
В 1662 г. настоятель и второй священник вместе с 2 тыс. коллег были изгнаны из официальной Церкви в соответствии с Кларендонским кодексом, к-рый предписывал лишить церковных и государственных постов всех тех, кто не признавал литургические правила и учение Англиканской церкви. Аллен и Дж. Уэсли (дед Ч. и Дж. Уэсли) стали странствующими проповедниками, поеле чего Аллена схватили и 26 мая 1663 г. заключили в тюрьму, где с ним жестоко обращались. Через год его освободили, и он с еще большей страстью отдался проповеди Евангелия. После нового 60-дневного заключения в 1665 г. здоровье его стало стремительно ухудшаться, и 16 нояб. 1668 г. Аллен умер.
Аллен пользуется в среде пуритан не меньшим уважением и любовью, чем Р. Бакстер. Самая известная его книга- "Предупреждение необращенным ", весь 20-тысячный тираж крой был распродан в год издания (1672).
Тремя годами позже, уже под названием "Верный путеводитель в Небесное Царство", было продано еще 50 тыс. экз. Многократно переизданная книга оказала влияние на Дж. Уайтфилда и Ч. X. Сперджена. Вдумчивый и наблюдательный ученый, Аллен был автором труда "Философская теология" (ныне утерян) и нек-рых других.
H.F. V0S(nep.IO.T.)
Аллилуйя (Hallelujah).
Евр. слово halelii-ya– "восхвалите Господа" - воеходит к корню, означающему "превозносить", "восхвалять",ибылотранслитерировано на греческий язык как allelouia. Это литургический возглас, побуждавший молящихся к наивысшей форме почитания Бога. Использование слова в Св. Писании ограничено славословиями; оно встречается 24 раза в Пс и четыре раза в Откр. Аллилуйей прославлялось величие Бога - Творца вселенной, освободителя израильтян из египетского рабства, Того, Кто благословляет верующих. В публичном богослужении этот возглас звучал гл. обр. в праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, хотя, очевидно, занимал постоянное место и в индивидуальной молитве.
В синагогальный период семейная пасхальная церемония включала прочтение "египетской аллилуйи" (Пс 112-117): два псалма читались до трапезы, остальные - после нее (ср. Мф 26:30). Пс 134-135 пели в субботу, а "великая аллилуйя" (Пс119-135, или 134-135, или 144-150) - во время утренних богослужений. НЗ завершается
R.K. Harrison (пер. Ю.Т.) ***Алтарь см.: Жертвенник (Алтарь)
Алчность, Жадность (Covetous-!less).
Первое значение этого слова - "непомерное желание". Впоследствии оно стало означать непомерное желание или жажду того, что по праву принадлежит другому, особенно в материальной сфере. В обобщенном смысле алчность - это всякое чрезмерное желание мирских благ: почестей, денег и т. п. В более узком смысле это желание увеличить свое богатство за счет других.
Оттенки значений этого понятия разнятся в зависимости от конкретного еловаи контекста: besa– "корысть" (Исх 18:21);pleonexia– "любостяжание" (Лк 12:15; 2Пет 2:14); "корыстолюбие" (Рим 1:29); philargyria– "сребролюбие" (1 Тим 6:10).
Корыстолюбие - тяжкий грех и явное идолопоклонство (Кол 3:5), поскольку сильное желание и поклонение тесно связаны. Сребролюбие особенно отвратительно потому, что оно в реальнейшем смысле - корень всех грехов. Поэтому Христос сурово предостерегает против него(Лк 12:15).
L.T. C0RLETT(nep. А. К.)
Альберт Великий (Albertus Mag-nus, 1193-1280).
Ученый, теолог и церковный деятель, монахдоминиканец. Принадлежа по рождению к высшему дворянству Швабии (граф фон Болыптедт), он в 1223 г. стал монахом. С 1245 по 1248 г. Альберт Великий учил в монастырях Германии и несколько раз посещал Парижский университет, а в 1245-48 гг. занимал там кафедру теологии. В 1248 г. он вернулся в Кёльн, чтобы поновому направить ученые занятия в своем ордене. Позже он стал главой германской провинции доминиканцев и был назначен епископом Регенсбурга (1260-62). Уйдя с административных постов, был учителем, писателем и полемистом.
Альберт Великий - ведущий мыслитель своего времени. Он жил тогда, когда переводились научные труды Аристотеля вместе с комментариями к ним мусульманских ученых и их начали изучать в университетах Европы. Альберт Великий одним из первых овладел этими трудами, что нашло отражение в его сочинениях, насчитывающих в общей сложности 21 объемный том. Среди сочинений Альберта Великого - комментарий на "Книги сентенций" (Senten-tiarum libri quatuor) Петра Ломбардского и толкования на "великих" и "малых" пророков, Книгу Иова и евангелия. Наиболее значительные работы Альберта Великого - разъяснения научных трудов Аристотеля, а также "Сумма теологии" (Summa theologiae), в крой он пытался согласовать теологию и философию. Естественнонаучные исследования Альберта Великого посвящены физике, психологии, географии, минералогии, ботанике, зоологии и жизненным процессам в целом. В отличие от многих средневековых авторов, он не комментировал Аристотеля строка за строкой, а излагал текст, добавляя отступления, основанные на собственном опыте.
Вторая из основных областей его интересов - синтез философии Аристотеля и христианства. В попытках такого синтеза Альберт Великий не добился того, что позже удалось Фоме Аквинскому, но именно он начал отстаивать самоценность и откровения, и разума. Он верил, что человек должен приобретать мирские знания так, чтобы соотносить их с истинами веры, и что никакое количество философских или научных знаний не может быть чрезмерным для христиан. Однако, учил он, в конечном счете рациональное знание не может противоречить божественному откровению.