Теоретическая педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведенийв 2 частях, ч.1

Дивногорцева Светлана Юрьевна

Метод поощрения представляет собой положительную оценку действий воспитанников. При этом закрепляются положительные навыки и привычки детей. Действие метода поощрения основано на возбуждении положительных эмоций. Именно поэтому поощрение вселяет уверенность, создает приятный настрой, повышает ответственность. Виды поощрений весьма разнообразные: одобрение, ободрение, похвала, благодарность, награждение и т. п.

Простейшим видом поощрения является одобрение. Оно может выражаться жестом, мимикой, положительной оценкой поведения или работы воспитанника, доверием в виде поручения и т. п. Воспитателю целесообразно обращать внимание на добрые последствия хорошего поведения детей, а также самому показывать их на практике, не оставляя без одобрения ни одного благонравного поступка.

Однако необходимо

заметить, что добродетель часто требует от нас усилий, поскольку побуждения ко греху достаточно сильны. Поэтому, особенно в детском возрасте, трудно обойтись без вспомогательных методов стимулирования деятельности, каковыми являются поощрения более высокого уровня — благодарности, награждения и т. п. Они вызывают и поддерживают сильные и устойчивые положительные эмоции, дают воспитанникам продолжительные стимулы. При этом следует остерегаться неразумного или избыточного поощрения, которое приносит воспитаннику только вред. С этой точки зрения важно учитывать психологическую сторону поощрения, его последствия. Воспитатель, награждая, всегда должен иметь в виду двоякую цель: изъявить воспитаннику свое удовольствие за его поведение и вместе с тем поощрить, чтобы он и впредь вел себя похвально. Также полезно помнить и о некоторых других немаловажных моментах, например:

¤ поощряя, надо стремиться к тому, чтобы поведение и деятельность ребенка не мотивировалось бы лишь стремлением получить похвалу или награду. Довольно неприятно видеть, когда ребенок за каждую свою обязанность начинает требовать удовлетворения, или, когда он слушается только в случае обещания награды. Поэтому родители или воспитатели, требуя от детей исполнения своих обязанностей, ни под каким видом не должны заключать с ними каких-либо условий. Они должны суметь разъяснить детям, что поступать хорошо необходимо из чувства долга, а на получаемые награды нужно смотреть не как на плату, а как на знак выражения удовольствия воспитателей;

¤ поощрение не должно противопоставлять ребенка другим детям. Поощрять следует не только тех, кто добился успеха благодаря своим природным дарованиям, но и тех, кто просто добросовестно учится и работает, проявляет высокие нравственные качества — ответственность, отзывчивость и т. п.

¤ неумеренные похвалы приводят к зазнайству и развитию гордыни. Поэтому, поощряя, надо отмерять — кому, сколько и за что. Награда ни в коем случае не должна быть вредной для воспитанника;

¤ использование метода поощрения требует знания индивидуальных особенностей учащихся. Например, очень важно вовремя ободрить неуверенного, отстающего. Поощряя их положительные качества, воспитатель пробуждает в детях желание оправдать оказанное доверие;

¤ в награждениях нужно разнообразие, поскольку, поощряя всегда одним и тем же способом, есть опасность привить равнодушие ребенка к наградам;

¤ в наградах немаловажным моментом является то, как они раздаются. Самый незначительный подарок бывает для нас, как правило, дорог и незабвенен, если дается неожиданно и с чувством благорасположения.

Наказание — это метод педагогического воздействия, который должен предупредить нежелательные поступки, тормозить их, вызывая чувство вины перед Богом, перед собой и другими людьми.

Наказание — это один из методов воспитания, по которому ведутся споры в педагогике. Так называемая гуманистическая педагогика зачастую призывает полностью отказаться от наказаний. Но гуманность можно понимать неодинаково. По одному мнению, быть гуманным — значит снисходить и прощать все другому потому, что ничто человеческое и нам не чуждо. Такой взгляд привлекает, но есть опасность, что он может привести к излишней снисходительности, при которой ничего не взыскивается с воспитанника даже за пороки.

Какова точка зрения православной педагогической мысли на проблему наказания детей? Замечательный русский религиозный философ И. А. Ильин в книге «Взгляд вдаль» в главе «Наказание дитя» писал, что наказание само по себе является отрицательным явлением, сигналом тревоги для родителей о том, что у них есть такие промахи, ошибки и упущения, которые не должны иметь места. Он отмечал, что воспитание наказанием — это несчастное воспитание, это постоянно тлеющая борьба, это тайная гражданская война в семье. Действительно, согласно православной педагогической традиции началом всех воспитательных мер должна быть христианская любовь. Еще святитель Василий Великий, говоря об обязанностях родителей, указывал, что они «должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением и, сколько зависит от них, не подавать никакого повода

к гневу и скорби» [2, с. 486]. Святитель Феофан Затворник верил только в силу любви и придавал значение только нравственным воздействиям. Когда его спрашивали о лучших средствах воспитания, он отвечал: «Полюбите детей, и они вас полюбят».

Таким образом, главным методом и конечной целью педагогики, согласно учениям святых отцов, является любовь. В свете этого одной из задач педагогического воздействия на ребенка является воспитание в нем смирения и послушания. Если эти качества удалось воспитать в детях, то в наказаниях нет необходимости. Еп. Евсевий (Орлинский) писал по этому поводу, что родители, желающие послушания от детей, должны снискать его доверием и своей любовью к ним, «постоянством, благоразумием и соблюдением себя в строгих границах… Тогда дело пойдет само собою: ибо доверчивая любовь сливает в одно волю любящего с волею любимого» [19, с. 256]. С целью воспитания послушания в детях епископ рекомендовал родителям соблюдать ряд правил, а именно:

¤ приказывать и запрещать необходимо только то, что действительно необходимо;

¤ требовать точного исполнения приказаний, поскольку приказание без строгости является самой слабой преградой и вводит в искушение своевольного воспитанника;

¤ без нужды не делать послушание тягостным для детей, поэтому в приказаниях необходимо соблюдать справедливость и остерегаться даже подозрения со стороны детей на то, что приказание идет по своенравию или пристрастию;

¤ чрезвычайно необходимо, чтобы все, имеющие влияние на конкретного ребенка, поддерживали бы в нем уважение к приказывающему и требовали точного исполнения приказания;

¤ ни под каким видом нельзя приказывать детям чего-либо, противного нравственности, поскольку всякая власть, равно как и родительская, «дана не к разорению, но к назиданию» (2Кор. 13, 10).

В то же время довольно типична ситуация, когда, несмотря на все усилия и любовь родителей, поведение ребенка далеко от идеала. Почему это происходит? Ответ на этот вопрос проистекает из того факта (существование которого нет необходимости доказывать христианину), что человеческая природа находится в искаженном состоянии вследствие грехопадения. Человек попал под власть греха и находится в этом состоянии по сей день. Поэтому, проповедуя о любви, христианство в то же время говорит о необходимости и неизбежности наказания. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, сравнивая детей с молодыми деревьями, родителей считал Богом назначенными садовниками, которые должны тщательно ухаживать за деревцем с самого начала, очищать его от скверны греха, от злых наклонностей и страстей. Детская душа, так же как и душа взрослого человека более склонна ко злу, чем к добру. Наличие этого обстоятельства и не позволяет оставлять ребенка без руководства, без помощи и защиты. О необходимости и порой неизбежности наказания неоднократно говорилось в книгах Священного Писания: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им…» (Сир. 30; 1,12); «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13;25). Следуя этим словам святитель Филарет, митрополит Московский в своей работе «Слова и речи» отмечал, что «мудра и спасительна та родительская любовь, которая стесняет саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешение им, чтобы сберечь сие в поощрение и награду их послушанию» [36, с. 488]. Книги Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог наказывает чад Своих от любви к ним: «Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19). Так и плотские родители, по словам святителя Тихона Задонского, должны следовать Богу и детей своих от любви наказывать. Профессор, протоиерей Глеб Каледа утверждал по этому поводу, что «любовь должна быть разумной и иногда карающей»[10, с. 149]. К. Д. Ушинский сравнивал работу воспитателя с работой медика. Ведь последнему часто приходится давать горькое лекарство, чтобы изгнать болезнь. И нет истинной любви, если, по словам еп. Евсевия (Орлинского), «из ложного сострадания боишься дотронуться до ран, которые должно лечить, и тем даешь им загноиться» [19, с. 269]. Так и воспитатель в крайнем случае применяет наказание, помня, что воспитывать может одна любовь, которая, однако, требует не только ласковости, но и строгости. Поэтому при очищении детской души трудно обойтись без радикальных средств. Пример использования наказания в воспитательном процессе подает человеку Сам Господь.