Толкование на Евангелие от Матфея
Шрифт:
Итак, не будем губить семени по нерадению, ни изменять ему по малодушию, ни подавлять его житейскими заботами или обольщением богатства. Прежде всего должно бодрствовать при его восприятии, затем великодушно переносить искушения, наконец, быть свободным от всяких жизненных забот суетного богатства, и таким образом — быть хорошею землею и приносить плод по силам, или большой, или средний, или малый, но ни в каком случае не погибать. Если мы об одном будем нерадеть, а о другом заботиться, то все-таки погибнем. А какое различие в том, что мы погибнем не по нерадению, а по малодушию, или же не по малодушию, а вследствие суетных забот.
Стих 9.Имеяй
Стих 10.И приступивше ученицы (Его) рекоша Ему: почто притчами глаголеши им? Видя негодующий народ, они приступили, как более близкие, и говорили это от Его имени.
Стих 11.Он же отвещав рече им: яко вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго. Вам — простодушно смотрящим и слушающим, и потому верующим; тайны, т. е. сокровенное учение Царствия Небеснаго, или Царя Небесного; дано есть от Бога.
Стих 11.Онем же не дано есть — с лукавством смотрящим и слушающим, и потому не верующим. Разумеет таких, которые не могут уже измениться. Что за польза знать и не веровать? Это то же, что сказал прежде: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем (Мф. 11, 25).
Стих 12.Иже бо имать, дастся ему и преизбудет (ему): а иже не имать, и еже имать, возмется от него. Тому, кто имеет веру, дано будет знание тайн, и притом обильное; а у того, кто не имеет веры, отнимается и тот дар, какой он имеет от Бога. Всякий имеет дар Божий, один — такой, а другой — иной. Те, которые ведут себя достойно, не только получают такое знание, но притом и обильное, а те, которые не поступают так, не только не получают его, но у них отнимаются дары, какие они получили прежде.
Стих 13.Сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят, и слышаще не слышат, ни разумеют. Видя телесными очами совершаемые Мною чудеса, они закрывают душевные; и слушая телесными ушами Мои слова, они зажимают душевные уши, и потому совершенно не веруют. А чтобы ты знал, что Он говорит о душевной слепоте и глухоте, прибавил: ни разумеют. Разуметь значит видеть и слышать душою. Так как они слышали, но не понимали, то совершенно справедливо и даже премудро было говорить таким в притчах, — справедливо — потому что вследствие добровольного нерадения они недостойны были слушать чистое учение, — премудро, потому что, сделав знание тайн предметом противоречия, они навлекли бы на себя более тяжкое осуждение.
Стих 14.И сбывается в них пророчество Исаиино… Это пророчество отчасти исполнилось прежде на жестокосердых иудеях, но вполне исполняется теперь на этих. Сбывается, т. е. вполне исполняется.
Стих 14.Глаголющее: слухом услышите, и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети. Телесным слухом вы услышите учение, но не поймете истины, как добровольно глухие в душе; и телесным зрением вы увидите чудеса, но, однако, не уразумеете истины, как тоже добровольно слепые в душе. Затем пророк присоединяет и причину, почему они испытали это.
Стих 15.Отолсте бо сердце людий сих… Отолсте — отвердело, окаменело от зависти и других пороков; поэтому они и лишились разума.
Стих 15.И
Стих 15.Да не когда узрят очима, и ушима услышат, сердцем уразумеют, и обратятся, и изцелю их. (Да не когда можно понимать в смысле: может быть, как и у Апостола сказано: с кротостию наказующу противныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины (2 Тим. 2, 25). Господь привел это изречение пророка, как полагающего, что напрасно проповедовать такому народу).
От сильной зависти и других пороков они окаменели для понимания: были глухи к необыкновенным речам и закрыли глаза к чудесным делам, как бы страшась, чтобы, услышав, увидев и уразумев, что должно, не обратиться ко Мне и чтобы Я не исцелил их от их прегрешений. Слова эти сказаны от лица Иисуса Христа, Который порицает их крайнее безумие.
Стих 16.Ваша же блаженна очеса, яко видят, и уши ваши, яко слышат, — блаженны, потому что право видят и слышат.
Стих 17.Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша. Многие, но не все, потому что некоторые и видели, и слышали это, хотя и сверхъестественно, как Авраам и другие славнейшие. Или: мнози — вместо все, подобно тому, как говорится: и изцели многи (Мк. 1, 34), между тем как Христос тогда исцелял всех; и еще: и бесы многи изгна, между тем как изгнал всех. Желали видеть — вочеловечение Бога, чудеса Иисуса Христа и слышать — Его учение. Праведными назвал пророков, или — под праведными разумеет других святых, которые слышали то, что говорили о Христе пророки и желали видеть и слышать то, что было предсказано.
Стих 18.Вы же услышите притчу сеющаго. Вы — верующие.
Стих 19.Всякому слышащему слово Царствия и не разумевающу, приходит лукавый и восхищает всеянное в сердцы его. Словом Царствия называет слово Божие, или слово веры, так как и вера есть Царство, потому что верующий царствует над страстями и соцарствует Христу. Не разумеет, т. е. не опускает в глубину сердца этого слова, а только выслушивает его. Лукавым называет диавола, как мы заметили это в шестой главе, изъясняя молитву (Господню). Он похищает посеянное, потому что оно лежит на поверхности нескрытым.
Стих 19.Сие есть, еже при пути сеянное. Сеется и семя, т. е. бросается в землю, — сеется и земля, т. е. воспринимает семя. Поэтому здесь слово сеянный мы разумеем не о семени, а о земле; как бы так было сказано: вот этот есть земля, засеянная при пути. То же нужно сказать и об остальном.
Стих 20.А на камени сеянное, сие есть… А земля, засеянная в местах каменистых — есть тот, о котором намерен сказать.
Стих 20–21.Слышай слово и абие с радостию приемлет е: не имать же корене в себе, но привременен есть. Выше (ст. 6) мы сказали, что корень — это твердость. Привременен, т. е. легкоизменяющийся, который и в учении скоро принимает слово, и в искушении скоро оставляет его.