Толкование на паремии из книги Бытия

Нечаев Виссарион

21—25. Рече же Исаак Иакову: приближися ко мне, и осяжу тя, чадо, аще ты еси сын мой Исав, или ни. Приближися же Иаков ко Исааку отцу своему, и осяза его (Исаак) и рече: глас убо глас Иаковль, руце же руце Исавове. И не позна его: бесте бо руце его: яко руце Исава брата его космате: и благослови его и рече: ты ли еси сын мой Исав? Он же рече: аз. И рече: принеси ми, и ям от лова твоего, чадо, да благословит тя душа моя. И принесе ему, и яде, и принесе ему вино, и пи.

Голос Иакова, назвавшего себя Исавом, возбудил в отце подозрение, но оно ослабело и наконец совсем рассе­ялось, когда Исаак ощупал руки Иакова, и когда на вторич­ный вопрос: ты ли сын мой Исав? — услышал утверди­тельный ответ. Некоторые, в оправдание Иакова, объясня­ют поступок его иносказательно, говоря, что Иаков, покрытый козьей кожей, прообразовал Иисуса Христа, Ко­торый принял на Себя козлюю кожу,

т. е. наши грехи, чтобы их истребить (Августин, Contra mendacium, с. 10). Но если и было здесь предызображение, оно заключалось в том, что грехи, принятые Спасителем, были также чужды Ему, как надетая на Иакова кожа была не его, а козла. Что же касается до того, что в козлюю кожу дал себя одеть Иаков для того, чтобы ввести в обман слепого Исаака, в этом нет никакого прообразовательного смысла в отношении к делу Христо­ву; это было делом свободной воли человека, которое имело одно нравственное, а отнюдь не прообразовательное значение, и, как всякое несогласное с нравственным зако­ном дело, не может быть оправдано пред судом нравствен­ного закона. — И благослови его, — т. е. изрек Иакову благожелания в пророческом духе, не столько по внуше­нию родительской любви, сколько по внушению от Духа Святого. Сам Исаак сознавал, что в этом случае он был орудием воли Божией, как видно из того, что, когда узнал, что благословил не того, кого хотел благословить, — не взял назад своего благословения, боясь греха идти против воли Божией (ст. 33). Если бы Исаак помедлил преподани–ем благословения и постарался точнее разузнать, действи­тельно ли Исав тот, кто просит у него благословения, он легко мог бы обнаружить обман. Но Дух Святый, — гово­рит блаженный Феодорит, — так овладел им, что он не мог долее откладывать пророческое благословение. Бог попус­тил быть обманутым Исааку, может быть, в наказание за его пристрастие к Исаву, неизвинительное, если он знал волю Божию о нем. Надлежало притом исполниться пред­определению Божию, основанному на Его предведении; «Ибо, — говорит апостол об Иакове и Исаве, — когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было ей (Ревекке): больший будет в порабощени у меньшего, как и написано (Мал 1, 2): Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим 9, 11 — 13).

26. 27. И рече ему Исаак отец его: приближися ко мне и облобызай мя, чадо. И приближився лобыза его, и обоня (Исаак) воню риз его, и благослови его и рече: се, воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь.

Исаак пред началом благословения дал себя облобы­зать Иакову в знак отеческой любви. И обоня воню риз его. Одежды Исава, которые были на Иакове, благоухали аро­матами цветов и трав тех полей, по которым он ходил для ловитвы: они пропитаны были этим благоуханием. Обоняяего, Исаак сказал: се воня (благовоние от) сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благосчови Господь Если нива исполнена, т. е. обильна произрастениями, это значит, что на ней открылось благословение Божие, благорастворени­ем воздуха, своевременными дождями, росою и солнечной теплотой. Услаждаясь полевым запахом, Исаак вероятно подумал: это не то, что запах двора и стойла, вокруг кото­рых обращался Иаков, занимавшийся домашним хозяйст­вом (Быт 25, 27).

28. И да даст тебе Бог от росы небесныя и от тука земли, и множество пшеницы и вина.

Да даст тебе от росы небесныя и вина, т. е. да дарует тебе Господь в обладание землю, обильно орошаемую росою и с тучною почвой; да благословит эту землю обиль­ными урожаями хлеба и винограда. Благословляющий пат­риарх говорит о росе, а не о дожде, потому что в жарких странах дожди бывают редко, — в Палестине два раза в году — Дождь ранний в сентябре при сеянии, и дождь поздний в апреле при начале созревания плодов, — и земля напояется каплями росы, накопляющейся ночью чрез ох­лаждение испарений. Изрекаемое Исааком благословение относится не лично к Иакову и не к его ближайшим потом­кам, ибо все они, до водворения в земле обетованной, были странниками (Деян 7,6), а к народу израильскому, который действительно наследовал землю, обильную хлебом и вином» текущую медом и, при успешном скотоводстве, млеком.

29. И да поработают тебе языцы, и да поклонятся тебе князи, и буди господин брату твоему, и поклонятся тебе сынове отца твоего. Проклинали тя проклят, благословляяй же тя благословен.

И да поработают тебе языцы и да поклонятся тебе князи. Идет речь о народах иноплеменных с их князьями, — каковы те хананейские племена, которые не были истреб­лены израильтянами и платили им дань, — филистимляне, покоренные Маккавеями, — аммонитяне и моавитяне, по­коренные Давидом. — И буди господин брату твоему, и поклонятся тебе сынове отца твоего. Разумеются едино­кровные с Иаковом потомки Исава — идумеи,

Исав прозван

был Эдомом, что значит красный, в память той жадности, какую обнаружил он, когда, возвратившись с охоты голодным и увидав у Иакова кушанье, по цвету красное, сказал ему «накорми меня красным этим» (Быт 25, 30) Исав за это уступил Иакову первенство От прозвания Исава Эдомом и потомки его названы идумеями или эдомлянами.

покорен­ные потомками Иакова при Давиде. Исаак, кроме Исава и Иакова не имевший сыновей, называет идумеев сынами своими в смысле потомков. — Проклянаяй тя проклят, благословляй же тя благословенГоре твоим недоброже­лателям и врагам! Их отринет от Себя, страшно покарает Господь, твой и твоего потомства Покровитель. Но благо тем, которые будут доброжелательствовать тебе в лице твоих потомков, будут чтить и благословлять их как из­бранное племя, как хранителей истинного богопочтения, как залог духовного обновления чрез них всех народов: на таковых, как и на тебе с твоим потомством, почиет благо­словение Божие. Все эти пророчественные благословения, ближайшим образом относящиеся к плотскому Израилю, конец свой имеют во Христе, потомке Иакова по плоти, который есть духовный Царь всего человечества и Источник благословения для всех людей, — и в основанной Им Церкви, которая, хотя есть царство не от мира сего, пред­назначена к духовному господству над всеми народами. Такое отношение пророчественных благословений Исаака открывается из слов ап. Павла, что Исаак благословил Иакова и Исава верою в будущее (Евр 11, 20), т. е. имея в виду будущее спасение во Христе (Евр 11, 39 — 40). В бла­гословении Исаака идет речь о покорности Иакову сперва иноплеменных, потом единоплеменных. В приложении к новозаветной Церкви это значит, что в состав ее войдут верующие из язычников, а в конце веков, когда войдет в нее полное число язычников, обратятся ко Христу иудеи, принадлежащие к единому с Ним племени по плоти (Рим 11, 25). Предречение о благословении благословляющих Иакова и о проклятии проклинающих его, в приложении ко Христу и Его Церкви, окончательно сбудется на страш­ном суде, когда Христос наречет одних благословенными, других проклятыми (Мф 25, 34, 41).

30. И бысть по еже престати Исааку благословляющу Иакова сына своего, и бысть егда изыде Иаков от лица Исаака отца своего, и Исав брат его прииде с ловитвы.

Исав возвратился с ловитвы по благословении Иакова. В том, что Исав умедлил в поле, нельзя не видеть устроения Божия. Господь не посылал ему добычи скоро, чтобы ли­шить его возможности своевременно придти к отцу и по­лучить от него предназначенное ему благословение. Он недостоин был сего благословения, продав свое первород­ство Иакову. Он лишился первородства за снедь: чрез снедь же, которую не успел вовремя приготовить отцу, он должен был лишиться его благословения.

31—33. Сотвори же и той снеди и принесе отцу своему и рече отцу: да востанет отец мой и да яст от лова сына своего, яко да благословит мя душа твоя. И рече ему Исаак отец его: кто еси ты? Он же рече: аз есмь сын твой первенец Исав. Ужасеся же Исаак ужасом велиим зело и рече: кто убо уловивый мне лов и принесый ми, и ядох от всех, прежде неже приити тебе? И благослових его, и благословен будет. Ужасеся Исаак, узнав, что благословил не Исава, а Иакова, ужаснулся что против своей воли благословил его; но он признал неотъемлемым свое благословение: благо­слових его, и благословен будет, — потому что сознавал, что изрекал благословение не как обыкновенный отец, а как пророк, движимый Духом Святым. Он и впоследствии подтвердил свое благословение Иакову, когда отпускал его в Месопотамию (Быт 28, 3. 4). Не видно, чтобы Исаак, обманутый Иаковом, пришел в гнев: он сам сознал вину свою и в своей ошибке увидел наказание Божие за при­страстие к Исаву, которого хотел благословить, хотя знал его недостоинство и откровение о нем Божие, бывшее Ревекке еще до рождения его.

34. Бысть же егда услыша Исав глаголы отца своего Исаака, возопи гласом велиим и горьким зело, и рече: благослови убо и мене, отче.

Громким и жалостным воплем Исав выразил не только скорбь о предвосхищенном благословении, но вместе — зависть и ненависть к брату. Но в словах его: благослови и мене отче, слышится еще надежда поправить свое положе­ние. Он полагает, что Исаак может благословение, препо­данное Иакову, перенести на него — Исава.

35. Рече же ему (Исаак): пришед брат твой с лестию, взя благословение твое.

Взя благословение твое, т. е. Иаков безвозвратно пред­восхитил себе то благословение, которое я тебе предназна­чил, и на которое ты имел право по естественному порядку. Видно, на то была воля Божия. Надобно покориться ей.

36. И рече (Исав): праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое. И рече Исав отцу своему: не оставил ли еси (и) мне благословения, отче?