Толкование на Ветхий Завет
Шрифт:
Теперь же Господь через пророка утешает угнетенных, обещая им освобождение от рабства и возвращение из чужой земли, и говорит: возвратится Иаков и почиет… и не будет устрашаяй его (Иер. 46:27).
Услышаша языцы глас (срамоту), и плачь твой наполни землю: яко сильный сретеся с сильным, и оба вкупе… падоста (Иер. 46:12). Так пророк говорит о первой брани, которая была в Месопотамии и предсказывает, что Египтяне будут сокрушены Вавилонянами, и слух о поражении их пронесется по странам близким и дальним. На множество убитых в брани указывают слова: сильный сретеся с сильным,
Назовется имя фараона Нехао… смятение, пременитель времен (Иер. 46:17), как потому, что изменил он договор, напал на Иудеев и их союзников, привел их в смятение и землю их опустошил, так еще и потому, что в нашествие свое взял в плен царя Иоахаза, отвел его в Египет, сократил время его царствования и положил ему конец.
Живу Аз, глаголет Господь, Царь Саваоф имя Его. Фараон придет как обломок горы и якоже Кармель в мори (Иер. 46:18). Так говорит пророк о второй брани, на которой Вавилоняне, вошедшие в Египет и опустошившие его, убили и царя. Поэтому пророк и представляет фараона в образе рассевшейся скалы и упавшей в море, чем и выражает, что он не возвратится с брани, и нет ему надежды восстать.
Юница (избранна и) украшена Египет. Испещренным и убранным пророк называет Египет: или потому что Египтяне были обрезаны Иосифом, или потому что поклонялись они всяким идолам, по обычаю язычников. Юницею же называет Египет по плодородию и обилию земли их и потому, что Египтяне, наслаждаясь всякими удовольствиями, подобно упитанной юнице, предавались своим похотениям, не зная о тех бедствиях, которые грозят им от Халдеев. В этом же смысле наемных египетских воинов пророк называет якоже телцы тучнии. Сила от полунощи прииде на ню (Иер. 46:20–21). Это пророк говорит о второй брани Халдеев в Египте. Ибо в первой брани Египтяне встретились с Вавилонянами в их владениях. Силою же от полунощи (Иер. 46:24) — так Иеремия, как и другие пророки, называет Вавилонян, потому что жили они в земле, лежащей на севере от Иерусалима.
Глас их, якоже змиа звиздающаго, понеже с силою пойдут, со секирами приидут на него. Яко древие секуще (Иер. 46:22–23). При виде Вавилонян египетские наемные воины, как телцы тучнии, привыкшие к удовольствиям, как только настанет время брани, обратятся в бегство и не выдержат неприятельского нападения.
Се, Аз посещу на Аммона вод (Иер. 46:25), то есть на Александрию. «Тебя, — говорит Бог Александрии, — истреблю и разрушу, а с тобой и прочие города Египетские».
И посем поживут якоже и первее (Иер. 46:26), то есть по прошествии сорока лет, как пророчествовал Иезекииль (Иез. 29:13). В конце этого пророчества Иеремия обещает и Евреям и Египтянам возвращение мира и тишины, но не в прежнем виде, без полной свободы от всякого чуждого рабства, потому что, свергнув иго Халдеев, были они в великой зависимости от Персов, Греков и Римлян.
Глава 47
На иноплеменники (Иер. 47:1). Все бедствия, какие Иеремия
Се, юноши наведу от севера, то есть Вавилонян, и будут яко поток наводняющий (Иер. 47:2). Пророк обозначает этим множество Вавилонян и быстроту их нападения. Как потоки при разливе своем естественно похищают и увлекают все, что встречают на пути своем, так и Халдеи, как говорит пророк, устремятся на Филистимлян, поразят и истребят их, а вместе с ними подвергнутся опустошению Тир и Сидон, как и Исаия прежде предрекал и говорил, что унижение Тира и Сидона продолжится семьдесят лет (Ис. 23:15). И Иезекииль пространно описывает брань Навуходоносора с Тиром, продолжавшуюся тринадцать лет.
Истребит Господь Филистины, останки островов Каппадокийских (Иер. 47:4). Пророк называет Филистимлян Каппадокиянами, потому что они переселились с ближних островов и стали обитать по морскому берегу в Палестине. Это показывает нам и пророк Амос, говоря (Ам. 9:7): Не Израиля ли изведох из земли Египетския и иноплеменники из Каппадокии и Сиряны из Рова (Кира)?
Глава 48
О Моаве тако рече Господь Вседержитель, Бог Израилев (Иер. 48:1). Пророк от Филистимлян обращается к Моавитянам и соседним с ними народам Аравийским, возвещает им поражение в нашествие Вавилонян, и объясняет им словом то, что прежде представлял образно Моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на выю (Иер. 27:23). Причиной же падения Моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (Иез. 25:7. Соф. 2:8), ибо Моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и ругались над бедствиями, какие терпели Иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись Моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя, и Самаринский и Иерусалимский, покорены были Ассириянами и Вавилонянами и лишены царств и свободы: о, люте Нававу, яко погибе, взяся Кариафаим! (Иер. 48:1). Эти два города Моавитские еще в начале войны были взяты и разорены Халдеями.
Несть ктому славы в Моаве… о Есевоне, то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились Моавитяне. Помыслиша нань злая, и рекоша: приидите и потребим я от язык, то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут Халдеи, и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют Халдеи. Хотя молчя умолкнеши, и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными: пойдет за тобою мечь, и поразит тебя (Иер. 48:2).