Толковая Библия. Том 10
Шрифт:
67. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
67. Речь Захарии, по-видимому, относится к тому времени, когда в народе иудейском пробудился особый интерес к личности сына Захарии (ст. 66). В этой речи Захария говорит как священник - это первое. Затем, он во многом напоминает собою и ветхозаветных пророков, предсказывавших о пришествии Мессии, особенно же Исаию (ХL гл.) и Малахию (III и IV-я гл.). Кроме того, Захария повторяет мысли псалмов CXXXI, ХL, LXXI, CV.
– Пророчествовал . Это слово обозначает не одни только предсказания, а вдохновенную речь вообще (ср. 1 Цар X, 10; 1 Kop XII, 10). Речь Захарии с удобством делится на три части: в первой части Захария прославляет Бога за послание в мир Мессии и за спасение Израиля (68–75). Во второй - пророчествует о назначении сына своего - быть Предтечею Господа (76–77) и, наконец, в третьей (78–79) - снова обращается к личности Мессии
68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
68. Захария прославляет Бога за спасение народа Израильского, которое он представляет себе уже наступившим, так как в новорожденном сыне своем он видит Предтечу Мессии, а спасение-то и должен был совершить Мессия.
– Посетил , т. е. воззрел, обратил Свой милостивый взор (ср. Деян XV, 14) и сотворил избавление ему (правильнее: Народу Своему . Последнее выражение неправильно в русск. перев. отнесено к глаголу: «посетил», который стоит совершенно самостоятельно). Под избавлением или искуплением Захария прежде всего, конечно, понимает политическое освобождение народа (ср. Лк XXIV, 21), но затем, несомненно, ему было не чуждо и представление о духовном возрождении народа, которое также входило в понятие о мессианском спасении (ср. ст. 71).
69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
69. Здесь благословляет Бога Захария за то, что Он в потомстве Давида воздвигнул или восставил рог спасения. Рог здесь берется как обозначение силы (ср. 1 Цар II, 10), и может быть заменен выражением «сила». Значит, Бог восставил силу спасения или приносящую спасение - иначе сказать, Мессию Спасителя. Из того, что Захария упоминает происхождении Мессии из дома любимого раба ( отрока - ср. ст. 54), можно выводить заключение, что он признавал Марию за члена дома Давидова: при безмужнем зачатии она одна давала Христу права на то, чтобы быть потомком Давида.
70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
70. Этот стих представляет собою вносное предложение, относящееся к предыдущему стиху. Его лучше поставить в скобки.
– От века , т. е. с очень давних пор (ср. Быт VI, 4).
71. что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
71. Что спасет нас - правильнее: «воздвиг (ст. 69) спасение от врагов наших»… Эти слова составляют, очевидно, приложение к словам «рог спасения» (69 ст.). Они определяют, в чем именно состоит спасение, которое имел в виду Захария в выражении «рог спасения». Под врагами и ненавидящими некоторые (у нас Богословский с. 298) разумеют демонов и человеческие страсти. Но, несомненно, Захария, живущий еще в кругу ветхозаветных представлений, разумел здесь угнетателей народа Израильского - язычников и вообще врагов внешних (ср. Пс ХVII, 18).
72. сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
72. Правильнее перевести: «чтобы сотворить (i - неопр. накл. для означения цели) милость на наших ( ср, ст. 58) отцах», т. е. патриархах, которые представляются Захарии очень огорченными политическим падением своего народа, и чтобы помянуть (конечно, через исполнение обещанного) святый завет Свой, который Бог заключил с патриархами народа Израильского (Быт XVII, 4 и сл.). Раз Бог обещал патриархам, что их потомство будет вести вполне самостоятельную жизнь, то Он это непременно исполнит. Теперь и наступило время для этого.
73. клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
73. Представляющее собою определение к слову «завет» слово «клятву», в греч. тексте - поставлено в вин. пад. по закону аттракции, в зависимости от следующего .
– Выражение « дать нам » представляет собою независимое предложение и означает намерение Божие, которое Бог имел, воздвигая рог спасения . Это начало следующего стиха,
74. небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75. служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
74–75. Воздвигая рог спасения или Спасителя - Мессию, Бог хочет этим самым дать нам, Израильтянам, возможность служить Ему, уже не боясь врагов, которые прежде отвлекали от служения истинному Богу страхом мучений, как было, напр., при Антиохе Епифане. Служить теперь Израильтяне будут « в святости и правде пред Ним », т. е. пред Богом. Это, следов., не будет только одно внешнее исполнение предписаний закона ( правда - ), a пpeжде вceгo иcтинная святость, посвящение Богу всего человека . Служение представляется Захарии как священническое служение во храме: на это указывает и греч. выражение i (ср.
76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
76–77. От Мессии взор Захарии переносится на Его Предтечу, который должен подготовить путь к установлению теократии во всем ее объеме.
– И ты - правильнее: но и ты . Здесь Иоанн противополагается Мессии, о Котором шла речь выше.
– Младенец , т. е. теперь ты только слабый младенец.
– Наречешься пророком Всевышнего , т. е. будешь посланником Бога.
– Пред лицом Господа - см. ст. 17.
– т. е. пред Богом.
– Приготовить пути Ему - см. Мк I, 2. 4.
– Дать уразуметь… В этом - цель «приготовления путей» и вместе конечная цель «хождения» Иоанна «пред Господом».
– Спасение - см. ст. 71.
– В прощении грехов их . Обыкновенно, это выражение рассматривают как пояснение к словам «уразуметь спасение» ( .) и соединяют их с предшествующим предложением союзом «что» (Богословский стр. 303). Таким образом, выходит, что Захария здесь понимает «спасение» как «прощение грехов». Но такое объяснение является слишком неожиданным: выше спасение понималось как политическое (ст. 70–71). Лучше поэтому понимать этот стих так: Иоанн даст знать народу, что пришло обетованное спасение и даст знать об этом через крещение, в которое будет положено начало прощению грехов народа. Народ будет обращаться с раскаянием к Богу, слушая проповедь Иоанна, и получаемое им прощение грехов будет свидетельствовать о наступлении Мессианского времени.
78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
78–79. В последней строфе своей песни Захария опять обращается к Богу с благодарением за ниспослание Мессии и за те блага, какие Мессия принесет с собою.
– По благоутробному милосердию . Эти слова нужно связывать не с выражением «в прощении грехов» (как у Зигабена и некотор. других толкователей) и не с словом «спасение» (как у Кейля), но со всем, что сказано, начиная со слов «и предъидешь» в 76-м стихе. Самое это выражение означает «милосердое сердце» . Бог имеет милосердое сердце, и этим объясняется, почему Он послал Иоанна.
– Коим , точнее: «в силу которого или чего» .
– Посетил нас Восток свыше . Одни толкователи разумеют под «Востоком» Бога, другие - Мессию (у нас еп. Михаил и проф. Богословский с. 305 и 306). Но кажется, лучше всего принять, что Захария здесь имеете в виду вообще Мессианское спасение. У пророка Исаии говорит Бог: «спасение Мое как свет восходит» (LI, 5). Это выражение и подобные ему могли здесь припомниться Захарии, и он изобразил это грядущее спасение (правильнее читать: «посетит» -, чем «посетил» - ) как свет восходящий и постепенно разливающейся по небу и оттуда (свыше) расходящийся по земле.
– Просветить… точнее: чтобы просветить тех, что пребывают в тяжких бедствиях, как духовных так и телесных (см. Мф IV, 16 и Ис IX, 2).
– Направить… Это - цель просвещения и, следов., конечная цель появления Мессианского спасения (ст. 78). Нужно, чтобы люди, находящиеся во тьме, нашли дорогу, ведущую к мирной жизни, как противоположной тем духовным и телесным бедствиям, в каких они доселе находятся. Говорить (как проф. Богословский с. 307 и 308), что здесь Захария разумеет искупительную жертву Христа, которая дарует истинный мир с Богом - нет достаточных оснований: Захария, подобно ветхозаветным пророкам, представляет себе новую жизнь в самых общих чертах…
80. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
80. Здесь дается общая характеристика дальнейшего развития Иоанна. Младенец возрастал телесно и укреплялся духом , т. е. приобретал тот твердый характер, какой он обнаружил впоследствии.
– В пустынях . Здесь по преимуществу разумеется пустыня иудейская (см. Мф III, I). Когда он удалился в пустыню? Предание церковное сообщает, что он жил в пустыне с самого раннего детства. Но у кого? Некоторые толкователи полагают, что Иоанн получил воспитание у ессеев, которые имели своим местопребыванием также пустыню. Но такое предположение неосновательно. Ессеи не верили в пришествие Мессии, а Иоанн себя называл предтечею Мессии. Те жили вдали от людей, а Иоанн идет на проповедь людям. Притом и самый контекст речи говорит против этого предположения: Иоанн идет в пустыню, живет там в уединении для того, чтобы подготовиться к своему служению - зачем же ему вступать в ессейское общество, которое было очень велико по числу своих членов? Не лучше ли бы было ему остаться в своем собственном городе?
– До дня явления… т. е. до того времени, когда голос Божий призвал его на проповедническое служение Предтечи (III, 2–6).