Толковая Библия. Том 12

Лопухин Александр Павлович

3. Под словом дом здесь нужно разуметь не только здание, но и все его обзаведение, например его слуг. Посему и греческий текст «устроение» этого дома обозначает словом , а не . Отсюда мысль стиха следующая; Моисей, как слуга, принадлежал к ветхозаветному дому: основателем же ветхозаветного домостроительства был Христос. Но как основатель домоустройства выше того, кто принадлежит к этому домоустройству, так и Христос выше Моисея.

4. ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.

4. Обычно Церковь Ветхозаветная именовалась домом Иеговы . Поэтому, усвоив в 3 стихе ей новое наименование домом Христа , апостол объясняет правильность

и этого наименования. Смысл этого объяснения таков: всякое домохозяйство имеет основателя и строителя - человека, хотя Бог, Творец всего, должен быть признаваем первоначальным виновником всякого дома. Так и по отношению к Дому Израилеву или Церкви Ветхозаветной: конечно, Бог первый виновник ее, но этим не исключается, чтобы Христос мог быть признаваем ее строителем , потому что Он, как Сын Божий, как вечное Слово, есть Тот, Которым все сотворено, следовательно, и Ветхозаветная Церковь. При таком понимании - сотворивый - будет сказуемое, а Бог - подлежащее. Другое толкование, признавая подлежащим сотворивый всяческая (о ) и разумея под этим Христа, Бог признает за сказуемое, вследствие чего смысл всей фразы получается такой: «тот же, кто все устроил, именно Христос, есть Бог (следовательно, несравненно высший Моисея)».

5. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;

5. Продолжается выяснение превосходства Христа над Моисеем. Моисей, по Чис XII: 7, есть слуга ; Христос же - Сын . Моисей - в дому , следовательно, как часть, принадлежит дому; Христос же - над домом , следовательно, есть начальник дома, принадлежащего Ему, как Сыну.
– «Для засвидетельствования того, что надлежало возвестить…» - обозначение того, в чем состояла служебная деятельность Моисея; здесь разумеется именно возвещение Божественного Закона и пророческие предсказания Моисея.

6. а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.

6. А Христос - как Сын в доме Его , т. е. верен.
– «В доме Его…» . - над - в противоположность - см. к 5 ст. Апостол Павел нередко называет Христианскую Церковь домом Божиим (ср. 1 Тим III: 15; 1 Кор III: 9, 16). Здесь же он называет ее домом Христовым , потому что Христос обитает в сердцах верующих в Него (ср. Еф II: 20, 22; III: 17; Отк III: 20) и составляет основание всего здания Церкви.
– «Дерзновение» - - уверенность, подаваемая христианскою надеждою на Христа.
– «Упование, которым хвалимся…» - слав. точнее - похвалу упования - внешнюю радостность христианской надежды (ср. 2 Кор V: 12).
– «До конца» - т. е. до цели , - дотоле, когда вера перейдет в видение и надежда в обладание.

7. Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,

7. «Почему…» - соединительная частица с дальнейшим увещательным призывом - смотрите (12 ст.). Остальные слова 7–11 стихов составляют как бы вводное предложение, обосновывающее необходимость делаемого увещания.
– «Как говорит Дух Святый» - как главный Виновник Писания, имеющего значение для всех времен ( IV: 12 ). Цитата заимствована из 94 Пс. ст. 7–11, потерпев некоторое изменение, а именно: в псалме читаем: «о, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите…» и т. д. Таким образом, в псалме слова «не ожесточите» и т. д. приводятся как слова гласа Божия, которого нужно послушаться. У апостола же слова «не ожесточите…» , по-видимому, приводятся лишь как увещательное изречение Псалмопевца к послушанию другим словам Божиим, с 9 стиха воспроизводимым непосредственно от Лица Бога. Какие это другие слова , показывает добавление ныне, толкуемое в применении к настоящему времени новозаветного откровения (ср. 15 ст. и IV: 7 ). Впрочем, кажется, что и апостол не отнимает у выражения «не ожесточите…» значения слов Божиих,

если отделять это выражение от предыдущего не запятою, а двумя точками, читая так: «ныне, когда услышите глас Его: не ожесточите… и т. д. смотрите, чтобы… вам не отступить…» (12 ст.) и т. д.).

8. не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,

8. Имеется в виду история, рассказанная в Исх XVII: 1–7.

9. где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.

9. Искушать Бога - - показывать дерзкую уверенность, вызывая Божию силу и благость на чудо тогда, когда дело могло обойтись и без этого.
– Испытывать - - проявлять недоверие и требовать подтверждений для веры тогда, когда для нее таковых вполне достаточно. То и другое имеет в своей основе недостаток живой веры - не по вине со стороны Бога, а по ожесточению человека, почему он и карается: - «Видели дела Мои , т. е. карающие Божественные действия, сорок лет…»

10. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;

10. «Путей Моих…» О путях Божиих в Св. Писании говорится в двояком отношении: или это пути, по которым поступает Сам Бог, т. е. дела величия, правды и благости Божией (Пс XXIV: 10). Или это пути, по которым Он ведет людей. В последнем значении они и упомянуты в данном случае.

11. посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.

11. О клятвах Божиих (ср. Чис XIV: 21 и д., ХXXII: 10 и д.; Втор I: 34 и др.).
– «Покой Мой» - спокойствие и безопасное обладание Землею Обетованною, ср. Втор XII: 9. В переносном смысле - покой в Боге, даруемый нам через Христа.

12. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.

12. Апостол увещает и предостерегает от неверия и источника неверия - сердца лукавого . Последнее - прежде всего, ибо злое, развращенное грехом сердце есть главная причина и источник неверия (ср. Рим I: 21). Неверие влечет за собою, как дальнейшее следствие, полное отпадение от Бога живого . Наименование Бога живым означает здесь, во-первых, что слово Его, прежде сказанное, никогда не теряет своей силы и во всякое время готово привести в исполнение свои угрозы; во-вторых, наименованием живый дается понять, что отпадение от этого Бога равносильно смерти и полной гибели, ибо вне Бога не может быть ничего живого и благополучного.

13. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

13. Грех силен своей обольстительной приятностью, и противодействие ему потребует не только личных усилий каждого к бодрствованию и осторожности, но и общей сплоченности в борьбе с ним, почему и предлагается наставлять друг друга, утешать , «доколе можно говорить: ныне» , т. е. доколе продолжается время благодати.

14. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,

14. «Начатую жизнь…» - греч. , слав.: начаток состава , т. е. начало соединения с Ним, начатое соединение, начатую жизнь Его в нас и нашу в Нем.

15. доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».

16. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.

17. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?