Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.

Лопухин Александр Павлович

7–14. Притчи данного отдела не раз повторяют уже ранее высказанные Премудрым мысли, сн. ст. 11 с XXIII:15; ст. 13 с XX:16.

15. Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны: 16. кто хочет скрыть ее, тот хочет скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе.

15–16. Сравнение ст. 15 для сварливой жены встречалось уже выше XIX:13, а ст. 16 усиливает мысль новым сравнением.

17.

Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. 18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести. 19. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку. 20. Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. (Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.) 21. Что плавильня — для серебра, горнило — для золота, то для человека уста, которые хвалят его. (Сердце беззаконника ищет зла, сердце же правое ищет знания.) 22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его.

17–22. Изречение ст. 18 имеет широкий смысл но ближе всего может обозначать проницательность и энергию во взаимных отношениях друзей (ср. Евр X:24). В ст. 18–19 взаимные отношения людей рисуются с новой стороны. Ст. 20 имеет то же сравнение, какое и ранее (XV:11) было употреблено, но оно имеет здесь более частный смысл, означая страстность, особенно алчность человеческого сердца (ср. Сир XIV:9). Равным образом сравнение ст. 21 встречалось уже в XVII:3. Ст. 22 представляет полушуточное выражение той мысли, что глупость обычно как бы срастается с самим существом человека, имевшего несчастие подпасть ее влиянию.

23. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах; 24. потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род? 25. Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы. 26. Овцы — на одежду тебе, и козлы — на покупку поля. 27. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим.

23–27. В заключительных словах главы даются советы прилежать двум главным родам занятий древних евреев — скотоводству (ст. 23, 24) и земледелию (ст. 25), а вместе ввиду текучести и изменяемости богатства (ст. 24), советуется простота и умеренность пищи и образа жизни (ст. 27).

Глава XXVIII

1–5. О контрастах праведных и нечестивых (насильников). 6–12. Против угнетения бедных и всякого вообще беззакония. 13–18. Против тайного служения греху насилий власти и кровожадности. 19–28. Против страсти к приобретению, насильничества и проч. 1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. 2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. 3.

Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб. 4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них. 5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.

1–5. Во главе изображения нечестивого и праведного ставится противоположное душевное состояние того и другого: совесть нечестивого всегда мучит его, преследует при отсутствии всякой внешней опасности (ст. 1а, сн. Лев XXVI:36; Втор XXVIII:25). Ст. 2. высказывает опытно оправданную, напр., в истории Израильского и Иудейского царства, истину, что крепость и благосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного законного царя (как было в Иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в Израильском царстве). В ст. 3 стремление нового народного начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающие и оставляющие за собой гибельную засуху. В ст. 4–5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис V:20).

6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат. 7. Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего. 8. Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных. 9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость. 10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. 11. Человек богатый — мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его. 12. Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.

6–12. Ст. 6 повторяет мысль XIX:1; ст. 7 сн. XXIII:20; XXIX:3; ст. 8 сн. XIII:22; Иов XXVII:16–17; ст. 9 сн. XV:8; ст. 10 сн. XXVI:27; ст. 11 сн. XXVI:16. Мысль ст. 12 о благотворности возвеличения праведников и гибельности возвышения грешников повторяется и ниже XXIX:2.

13. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. 14. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. 15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. 16. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни. 17. Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. 18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.