Толковая Псалтирь

Зигабен Евфимий

*) Слова Феодорита: На всякий вид неправды они решаются, Владыко! Силою своею величаются и неправедные употребляют слова; а дела их еще хуже самых слов: лишенные супругов и оплакивающие потерю отцев служат им добычею. Пришедшие из язычников и пожелавшие жить по Твоим законам подвергаются неправедному со стороны их закланию; ибо сих то назвал прозелитами (пришельцами).

7. И реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль. Хотя неправедные часто и не говорят сих слов языком, но в духе своем говорят; ибо если бы в мыслях своих того не имели, что Бог будто не. видит и не знает делаемых ими неправд; то без сомнения не дерзнули бы на несправедливые

поступки против своих братьев. А узнает, значит то же, что услышит и поймет *).

*) Другой говорит: Сии слова содержат двоякое обвинение против их. Ибо не только причиняют зло слабейшим и обременяют невыносимыми бедствиями тех, которых более надлежало бы миловать;—это значит: уморили; но они еще злословят высочайшее существо, сказывая, что оно не видит человеческих дел и не наблюдает того, что бывает у нас. Слова Афанасия: Хотя сего хищники и беззаконники не говорят языком, но говорят в мыслях. Феодорита: Это-то высшая степень нечестия, когда они, говорит, дерзают на cиe, не думая, что Ты наблюдаешь человеческие дела и печешься о них.

8. Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда (когда либо) умудритеся. Познайте, говорит, вы, немыслящие делатели неправды, то, что известно и явно для всех, и вы, глупые, мыслящие столь богохульно, хотя поздно воспримите смысл и познание *).

*) Слова Диодора: Какая беспримерная кротость Божия! Обличая грех нечестивых чрез Давида, не вдруг приводить в действие гнев свой, но как благий Он напротив того дарует им врачевство вразумления и произносит огласительное слово (первоначальное детское): как несмысляшие, говорит, хотя поздно, хотя теперь образуемтесь и познайте то, что всем известно. Итак, оставя мысли неразумных, вспомнив слова приточника: Правы стези твори твоими ногами и пути твои исправляй (Прит. 4, 26). Ибо пред очами Бога пути мужа и все течения его надзирает (Прит. 5, 21).

9. Насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око не сматряет ли? Бог, говорит, который насадил ухо, может ли не видеть! и как можно быть безчувственну Творцу чувств? Царепророк такими обличительными, и известными всем вопросами приводить в стыд тех, которые говорят подобное.

10. Наказуяй (вразумляюпцй) языки не обличить ли, учай человека разуму? Бог, говорит, который вразумляет и наказывает народы своими естественными законами, познание которых Он даровал им, и Бог, который строгостью таковых законов наказывает согрешающих, неужели Он не обличит вышеозначенных делателей неправды, то есть не накажет таковых? И Бог, который дает познание людям, может ли не знать злодеяния и неправды их.

11. Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна. Бог, говорит, не только видит и слышит все, но еще знает— мысли тех людей, которые помышляют о таковых нелепостях, думая, что Бог не видит злодейств неправедников и дел человеческих, и что таковые, говорю, мысли погрешительны, по Феодориту. Но Он часто долготерпит, не наказывая производителей неправд для некоторых полезных целей. Или помышлениями называет те, которые некоторые производят от своего чрева, а не по руководству божественных писаний *).

*) Слова великого Василия: Посему должно знать, что хотя один говоришь, ты говоришь в слух Его (Бога); что хотя наедине что либо делаешь, не будь в неведении, что подробно видит cиe (Бог); что хотя помышляешь что, будь уверен, что (Бог) надзирает движения сердца. Ибо, говорит, сделает ли кто в тайне что, и не узнаю ли? Все открыто пред очами Его. Итак пусть человек, преданный гpеxy, имеющий ослепленный собственною греховностью ум и обманывающий себя говорит: тма покрывает меня, и если случится что окрест кто увидит меня? Кого мне бояться?

Но ты, всегда пользующийся в уме своем чистым светом Христовым, всегда произноси то, что прилично свойственному тебе разумению, что тма не будет мрачна пред тобою.

12. Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его. Блажен, говорит, или счастлив тот, которого Ты, Господи, вразумишь своим учением и научишь своим законом естественным, или писанным, или и тем и другим , по Феодориту, так как естественный и писанный закон суть источники разумея и мудрости. *)

*) Блажен, по словам божественного Кирилла, тот, которого Ты, Господи, научишь законам Твоим, так как закон нисколько не полезен, если Божественное учение не изъяснит скрывающегося в нем таинства, как сказал тот же пророк: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Ибо хотя и вразумлял Моисей древнейших, преподал им уроки законного служения, но они не были блаженны; ибо не имели оправдания верою. А истинно те блаженны, которые совершаются во Христе. Слова Оригена: Или, быть может, ублажает того, который из язычников верует в духовный закон, и который, будучи человеком, притом во все прежнее время плотским и уподоблявшимся скотам, по изменении чрез вразумления от Бога клятвы в благословение, делается блаженным. Мы имеем нужду в наставлении от Бога, чтоб узнать истинное намерение закона, и научаемся из того, когда печальные приключения с праведниками обращаются им на пользу; почему и не должно негодовать на оные, но лучше почитать их счастливыми за то, что они наказываются Богом, как Отцем; почему они и не называются наказываемыми, но вразумляемыми. Ибо наказывание свойственно судьям, а вразумление—учителям.

13. Укротити его (чтоб был кроток) от дней лютых. Блажен, говорит, тот человек, которого Ты, Господи, научишь закону Твоему, чтобы был кроток и терпелив во дни злые, во время искушений и не оскорблялся ж не досадовал на искушения, по словам Кирилла и Афанасия; так как таковой из закона Твоего удостоверяется, что впадающие в искушения, подвергаются оным для пользы; а причиняющие им зло получат надлежащее наказание и воздаяние.

Дондеже изрыется грешному яма. Наученный, говорит, законом Божиим бывает кроток в искушениях, доколе не приготовится для беззаконных и причиняющих ему зло и бедствие, и доколе они не подвергнутся сему бедствию. Ибо тогда, видя их падающими, не только не будет стенать на них, но будет сожалеть и соболезновать о них. *)

*) По словам Кирилла и Афанасия: Праведник дотоле терпит скорби, доколе грешник—сатана не будет наказан.

14. Яко не отринет Господь людей своих и достояния своего не оставит. Бог, говорит, не отвергнет совершенно народ свой и не оставит всецело достояния своего, хотя на время и позволяет ему страдать, и это будет делать до окончания миpa, то попуская злым людям оскорблять народ свой, то вспомоществуя ему и освобождая его и делая то и другое на пользу. А народ и достояние Божие в древности были иудеи, а теперь вместо их христиане, как мы говорили многократно. *)

*) Посему и божеств. Кирилл сказал: потому, что мы остались в мире, а Он взошел к Отцу. Он еще не отступил от любящих Его. Ибо Он удостоверил нас своим обещанием: не оставлю вас сиротами; приду к вам.

15. Дондеже правда обратится на суд. Не отринет, говорит, Бог народ свой, доколе Христос—сущая правда, оставя долготерпение, не придет судить мир, по словам Кирилла и Феодорита. А что Христос называется правдою,—о том свидетельствует Апостол так: Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30).