Толковая Псалтирь
Шрифт:
*) Слова Афанасия: Это Христос, которого свидетельства не принимают гневающиеся иудеи. Кирилла; Пусть, говорит, пускают в Христа стрелы зависти своей; пусть совершают свои злые замыслы, нисколько не могущие вредить тому, кому несвойственно страдать. Евсевия: Никто не может сказать, чтобы по причине царствования над всем Бога всяческих гневался кто либо: но по причине воцарения Христа, по выражению сего псалма, гневаются народы, где говорит о неверующих в него из числа обрезанных и язычников. Ибо неверующих сих угрызает и оскорбляет ревность о том, что спасены Им народы, потому что не выразумели пророческих голосов о царстве Его. Впрочем хотя ныне и гневаются о царстве Спасителя нашего: но будет некогда время, когда и они исповедаются имени Его великому, когда приклонится всякое колено—небесных, земных и преисподних. Исихия: Подобные рассуждения: воцарение, говорит, Христово возбудило народ иудейский ко гневу и ярости, так что они говорили Пилату: не пиши, что Он царь Иудейский; также: у нас нет царя кроме Кесаря.
Седяй
*) Слова Григория Богослова: По словам Писания, Бог и спит и пробуждается и гневается и ходит и имеет престолом своим херувимы. Первым из сих действий—сном мы называешь бездействие Его и как бы небрежность, по известным Ему причинам, в отношении к нам: так как и наш сон есть покой и бездействие; пробуждением называет скорое изменение в действиях и упражнение в добрых делах, так как прекращение сна есть пробуждение, и прекращение ненависти есть начало посещения; гневом мы изображаем наказание; ибо и у нас наказание следует за гневом; хождением—действие то тем, то другим образом, так как перехождение из одного места на другое называем хождением; наконец сидением и успокоением на престоле—почивание на святых силах и как бы помещение в них (с удовольствием). Ибо Божество ни в ком так не успокаивается, по словам того же Григория и Василия, как во святых. Быстрое движение Божие называем летанием, призрение—лицем, подаяние—рукою; ухом слышание, глазами—проницательность, крылами—покров; и всякое другое из действий и сил Божиих подает нам случай к изображению чем нибудь телесным. Слова божественного Кирилла: Не должно упомянутые, составленные по человечески, выражения о Боге понимать по нашему обыкновению, но так, как прилично самому Божескому высочайшему естеству.
Да подвижится земля!
2. Господь в Cиoне велик и высок есть над всеми людьми. Да подвинется, говорит, земля Иудейская. Ибо смутилась, говорит, вся земля, весь Иерусалим, как мы сказали выше. *) Смутилась вся земля; ибо одни из людей возмущались и гневались, а другие переходили от благочестия. В историческом отношении Христос был велик и знаменит в Иерусалиме, когда учил и совершал чудеса. Ибо разнесся, говорит, слух о Нем (Лук. 4, 37); также: и вскоре разнеслась о Нем молва по всей окрестности Галилейской (Map. 1, 28); и разнесся о Нем слух по всей Сирии (Матф. 4, 24). В высшем значении Христос велик, по словам Кирилла, в церкви: ибо как Сион означает высокое место для смотрения; то посему и церковь есть место смотрения; так как мы—христиане не смотрим, по словам Павла, на земное, но на небесное. Также в церкви Христос высок более всех людей; поколику Он есть не только человек, но и Бог. Или Христос велик на чувственном Сионе по причине законодательства, а высок, по словам Дидима, у всех народов языческих. Посему сии слова означают то, что Христос возвеличится и у иудеев и у язычников **); потому что выражение: над всеми, теперь не только значит: над всеми, но и среди всех, так как из всех народов языческих и иудейских есть верующие во Христа, которыми Он и превозносится.
*) Евсевия: Имевшие некогда весьма великую силу демоны ослабели, так что потряслись все силы их и прекратились действия их.
**) Слова Исихия: Слава, говорит, и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых иудею, потом и язычнику; ибо вознесшись от земли Христос привлек к ceбе всех.
3. Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть. Да благодарят, говорит, все народы великому имени Твоему, Господь; где именем называет имя божества: дал, говорит, Ему (т. е. воспринятому им человечеству) имя выше всякого имени, только да благодарят, говорит, имени Твоему, не делаясь пытливыми касательно Божества Твоего, по Феодориту, или касательно способа вочеловечения Твоего: потому что страшно для врагов Твоих имя Твое, как изгоняющее и наказующее их, и свято для них и знающих оное, как освящающее и очищающее их. Или разумеет имя Иисусово, потому что cиe имя велико, как страшное и, как мы сказали, святое и спасительное. *)
*) Слова Божественного Кирилла: Велико имя—Иисус, ибо оно значит спасение народа; велико также высокое имя Божества, т. е. слава. Ибо Творец всего не может быть уподоблен никакой твари, напротив того по несравненным своим преимуществам Он превыше всего, и в природе нет ничего подобного Ему. Aфaнacия: Имя Господне страшно в отношении к гневающимся народам и непринимающим царства Его, а свято для верующих в Него.
4. И честь царева суд любит. Достоинство, говорит, каждого царя, а особенно царя Христа требует праведного суда, посему Он и поможет находящимся под влиянием диавола, и низложит и победит властвующего над ними диавола. *)
*) Того же Кирилла: Почести царей соединены с властью судить и давать законы; ибо это необходимо соединено с честью царя; ибо честь и слава царя блистательна и требует правды. И Сыну также принадлежишь суд; ибо Отец всякий суд отдал Сыну. Исихия: Какое дейетвие суда? Освобождать невинных, объявлять виновных, потому что честь
Ты уготовал ecи правоты, суд и правду во Иакове Ты сотворил, ecи. Ты, говорит, Господи, дал закон, в котором находятся правоты, или праведные суды. То же самое яснее говорит и в следующих словах, т. е. что Ты, Господи, сделал правду, и суд роду Иакова, иначе Израильтянам посредством данного Тобою закона. *)
*) Слова Исихия: Как уготовал? Дав наперед закон, в котором заповеди учинил правотами; ибо поступающий по оным может исправлять путь жизни. Итак данный Иакову (под которым разумеет род Израиля) закон и согрешающих подверг суду-осуждению и делающим добро показал правду, по которой должны они жить. Евсевия: Никто пусть не думает, что прославляемый здесь Господь различен от Бога, давшего закон в пустыне. Ибо Ты, говорит, Господи, о царстве Которого мы предсказываем, тот самый, который обрезанному народу заповедал суд и правду в данном ему законоположении, содержащем оправдания и суды; Ты сам и правоты уготовал на день воздаяния, которые будут даны хранящим суд и правду. Феодорита: Ты показал, говорит, истину Твоего обещания, исполнив данные Израилю обеты и имея даровать спасение чрез семя Авраама.
5. Возносите Господа Бога нашего. Возноситесь, говорить, христиане, в мыслях о Христе, возносите Христа песнями и славословиями вашими, возносите Его хранением заповедей Божиих: потому что если по причине преступления заповедей Божиих хулится имя Божие у народов, как говорит Бог, жалуясь чрез Исаию; то явно, что чрез хранящих заповеди Божии Бог возносится и прославляется. *)
*) Слова Кирилла: То есть, веруйте, что сделавшийся человеком Бог Слово—есть Всевышний; никакой низкой мысли не имейте о Нем, как несчастные иудеи.
И покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. В отношении к Божеству подножие ног Божиих есть земля: небо, говорит, престол Мой, и земля—подножие ног Моих (Исаия 66, 1); а в отношении к человечеству нодножием ног Его называет теперь святую Голгофу, на которой, по словам Исихия, распят Господь; или и самый крест, на котором стали ноги пригвожденного на нем Господа: поклонимся, говорит, (тому) месту, на котором стали ноги Его (Пс. 131, 7). Далее Христос свят по причине подающего освящение Божества; и как Он свят, то и освятил упомянутое подножие свое. Поелику же и праведные называются святыми; то посему в следующих словах Давид показывает, сколь велико различие Христа от святых. *)
*) Нисского: Сколько есть сил, должно возносить Господа словом и прежде слова — возносить в мысли; ибо невозможно словом совозвышаться с мыслью, но когда взойдете на самый верх человеческой силы, сколько то человеческому уму возможно следовать за высотою и величием мыслей, тогда представляйте себе, что вы ниже надлежащего достоинства. Ибо и по таком вознесении едва будете в состоянии покланяться подножию ног Его. А причиною непостижимого достоинства псалмопение cиe полагает ничто иное, как то, что Он свят по причине дающего освящение Божества. Итак если вся высота силы человеческой ниже величия Того, кому должно покланяться (ибо на cиe указывают слова сии посредством подножия ног): то как суетны те, которые думают, что они имеют в самих себе столько силы, что в состоянии определить достойную цену неоценимому естеству! И еще он же говорить: cиe, говорит псалмопевец, возвещается вам, люди, что человеческий слух может принять Божественные таинства. Но вы, руководствуясь ими к благочестивому богопознанию, сколько вестимо уму вашему, возвышайте славу Божию, зная при том, что сколько бы ни возвысился ум ваш и превзошел своими понятиями о Боге всякое высокое представление, то и тогда то, что обретется вами и чему вы должны покланяться, не будет еще самое величие искомого вами, но только подножие ног Его, чем он выражает то, что ум наш низок и пресмыкается долу в сравнении с непостижимостью Его. Кирилла: Неужели у Бога и ноги такие, что находятся на подножии? Не думай так. Ибо cиe слово о Нем составлено из наших—человеческих действий; а разумеется под ними то, что относится к Нему богоприлично. Так поелику поклоняющиеся земным царям обыкновенно целуют у них ноги по введенному у людей обычаю; то псалмопевец говорит cиe и в отношении к Богу. Исихия: Почему не повелевает покланяться престолу Божию, а подножию? И какому подножию? Не земле ли? Ибо небо, говорит, у меня престол, земля подножие ног моих, хотя покланяться стихиям нам не позволено. Нет; но Он говорит о том месте, о котором яснее выразился в другом псалме: поклонимся на месте, где стали ноги Его, разумея под ним Голгофу; так как она действительно была во время креста Его под ногами плоти Его. Другие подножием ног Его называют крест, имевший и подножие, на котором поставленные ноги Господа сильно были прибиты гвоздями, как говорит в рукописных вопросах с ответами Газский Паисий к Московскому царю Алексею Михайловичу, приводя на cиe во свидетели некоторых из святых, т. е. Иринея и Иустина. Феодорит: Подножием, говорит, ног Его в древности назван Иерусалимский храм, а ныне находящееся на всей земле и море церкви, в которых приносим поклонение пресвятому Богу.