Толковая Псалтирь

Зигабен Евфимий

*) Что значит «изрекут славу»? (вопрошает Златоуст). Значит, что Он не имеет никакого недостатка, что человеколюбив, попечителен, не имеет нужды в подначальных, что Он есть свет неприступный, неизреченен по существу, и непостижим. Силою же называет непреоборимое и непобедимое могущество. А возвестят о сем незнавшим. А если слава и сила Божия велика, то какая ему надобность и в наставлениях других? Сего требует несмысленность многих. Так хотя солнце и весьма светозарно, но те, которые больны глазами, не видят света его. А по Феодориту и Евсевию, преподобные и пророки и апостолы и принявшие после них служение проповеди, возвестят, говорит, о вечном Твоем царстве и неизреченной силе всем людям, а равно потому, что Ты один Владыка над всем.

13. Царство

Твое царство всех веков, и владычество Твое во всяком poде и роде. Верен Господь во всех словесех своих, и преподобен (чист) во всех делех своих. Царство Твое, исповедят, Господи, вечно, не имеющее ни начала ни конца, и могущество и власть Твоя простираются на все роды и на все времена. *) Ты верен, т. е. тверд и истинен и посему весьма достоин того, чтобы Тебе верить. При том Ты и преподобен, т. е. непорочен и не подаешь никому, по словам Златоуста, ни малейшего повода к порицанию и осуждении Тебя. **)

*) Феодорита: Твоя, говорит, крепость беспредельна, царство вечно, все содержит и ни начала, ни конца не имеет.

**) Посему и Василий Вел. говорит: Верен Господь во всех словах своих, запрещает ли что-либо, или повелевает, обещает, или угрожает за действие вопреки запрещению и не исполнение повеления. Феодорита: И если что сказал и не сбылось, то и то доказывает истинность Его; наконец, сказано в Писании: стану говорит на народ или на царство, чтобы истребить и разорить их, а если обратится народ сей от всех лукавств своих, то раскаюсь о тех бедствиях, которым Я думал подвергнуть их. И потом стану говорить на народ и царство, чтобы возсозидать и насаждать. И если они сотворят лукавое против Меня, то раскаюсь касательно благ, которые Я обещал сделать им (Иep. 18, 7—10).

14. Утверждает Господь вся низпадающые, и возставляет вся низверженные. Сказав о царстве Божием, что оно бесконечно, и о словах Божиих, что они истинны, а о делах Его, что они неукоризненны, а прежде сего сказав о величии, о силе, о славе, о благости и о прочих свойствах Божиих, Давид теперь говорит опять о человеколюбии Божием, которое есть также величайшая слава царства Божия и которое состоит в том, что Бог не только поддерживает и утверждает тех, которые стоят в добродетели, но и тех, которые находятся в опасности падения в грех, и не позволяет им пасть, чрез покаяние поднимает падших в оный, т. е. когда они не противятся Богу, хотящему поднять их, потому что Бог не только поднимает того, или другого, но и всех вообще без всякого изъятия и рабов и нищих и ничтожных, будучи готов подавать руку помощи всем нуждающимся в помощи и желающим оной. *) А ниже излагает и другой вид благодеяния Божия.

*) Из слов Златоуста: Если же другие из лежащих не встают, то это зависит не от того, кто хочет их поднять, но от тех, которые не хотят встать. Так Он хотел и все меры употреблял и касательно падшего Иуды, чтоб он встал; но он не восхотел. Напротив того падшего Давида восстановил и укрепил; и когда Петр имел пасть, Он удержал его: ибо Я молился, говорит, за тебя, чтобы не оскудела вера твоя.

15. Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении (в свое время).

16. Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения (тем, что ему благоугодно). сии слова имеют сходство с словами 103го псалма: все от Тебя ожидают, чтобы Ты дал пищу им во благое время; также: когда отворишь Ты руку, все исполнится благости; почему можешь найти изъяснение их там. Итак, что там назвал благостью, то здесь именует благоволением. Видишь ли, возлюбленный брат, как божественный Давид показал, что Господь милостив ко всему и щедроты Его на всех делах Его, и что пищу животным доставляет не земля и не дождь, или солнце, или воздух, но повеление Господне? А отверзание руки Божией означает, по словам Феодорита, легкость подаяния. *)

*) Феодорита: Глагол «уповают» здесь поместил не для означения расположенности; потому что живущие в нечестии не имеют такового упования, и бессловесные животные также не имеют разумного чувства: но сим научает тому, что каждое животное получает от Него соответственное нужде удовлетворение. Златоуст: Не

то говорит, что они ищут, но говорит то, что бывает по природе на деле, ибо сиe слово должно относить не к произволению их, но к свойству того, что случается: потому что глаза всех и разумных и неразумных животных смотрят вверх к Нему по естественному некоторому и не зависящему от наставления побуждению взирающих к Нему. А Он, как благой Отец, дает различную по различию времен пищу. Исполняет же всякое животное благоволения—значит удовлетворение желанию его тем, что ему угодно, т. е. дает каждому желаемое. Почему и определено, по причине сих слов, читать сей псалом при входе нашем в чувственную трапезу, как мы сказали в начале сего изъяснения. Феодорита: Как только Ты того желаешь, тотчас каждое получает подаваемые Тобою блага: ибо как нам легко распростереть совокупные персты и раскрыть руку, так легко Тебе мгновенно подать изобилие благ. А исполнением благоволения Златословесный называет здесь то, что каждое животное исполняет желание свое тем, что Ему угодно: ибо не просто дает пищу каждому, но смотря потому, что которому из них полезно и бессловесным и людям и всем, что кому нравится; и не только дает, но и исполняет, чтобы не было недостатка ни в чем.

17. Праведен Господь во всех путех своих, и преподобен во всех делех своих. Праведен, продолжает, Господь во всех распоряжениях и попечениях своих; потому что их, как полагает Феодорит, он называет путями. А что выше означает: преподобный, то здесь значит: праведный. Посему последующими словами: преподобен во всех делах своих, Давид изъясняет предыдущие: праведен Господь во всех путях своих, почему все три предложения и выше означенное в 13м стихе: и преподобен во всех делах своих, и сии два (в 17 ст.) имеют одно и то же значение. Или Бог праведен в заповедях своих, как учредивший их праведно, не дав таких, которые превышают силу, но совершенно соразмерные с способностью тех, которым заповедал оные.

18. Близ Господь всем призывающым Его, всем призывающым Его во истине. Сказав выше о тех благах, которые Бог дает всем вообще людям и самым неверным и нечестивым, Давид теперь сказывает о тех, которые в частности дает верным христианам, именно, что Господь близок к призывающим Его истиною, т. е. истинно и правильно и как должно, и что Он покрывает их от всякого душевного вреда и помогает им во всяком случае. *)

*) Златоуста: Вот и другой вид промышления: сказав об общих, даваемых и неверным благах, как-то: о пище, о дождях и других, теперь говорит и об особенных, подаваемых верным, именно: о близости Его к ним, т. е. заступлении и попечении. Феодорита: Это—близок, означает не расстояние, потому что по своему естеству Бог вездесущ; ибо в Нем живем, движемся и существуем, по словам божественного Апостола; но сим означает отношение и расположенность. Прилично так же и прибавление—истинно: ибо не просто близок Господь к призывающим Его, но к тем, которые истинно желают это делать. Ибо не всякий говорящий мне: Господи! Господи! войдет в царствие Божие, но исполняющий волю Отца моего, который на небесах.

19. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я. Бог, утверждает, исполнит волю тех верных, которые боятся Его, т. е. ту волю, которая полезна душам их и которая согласна с Его Божественною волею. *)

*) Почему Феодорит и Евсевий: Имеющие страх Божий исполняют волю Божию. Итак, поелику намерение их согласно с волею Божиею: то посему и Владыка, без сомнения, исполняет желания их, когда они святы и им самим полезны. Златословесного: И Павел просил у Него себе избавления от ангела сатаны, т. е. от искушения; но Бог не исполнил сего; потому что то не было полезно для него; почему и Павел узнав, что он просил бесполезного, уже и сам восхотел сего. Так говорил: нахожу удовольствие в немощах, в нуждах, в гонениях; а если прежде желал противного тому, то это случилось с ним по незнанию, но как только узнал, чего желает Бог, он тотчас и сам стал желать сего: потому что воля Божия и воля боящихся Его не различаются одна от другой, разумеется когда последние боятся Бога как должно. Итак, кто слыша, что волю боящихся Его исполнит, не найдет в сем для себя побуждения к тому, чтобы бояться Его?