Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Лгало… и Подлыгало…

Как-то раз мы хотели изъясниться по поводу заданного нам вопроса, о чём наш сказ, но нас с первых же слов довольно грубо оборвали: «Ой, не надо! Ничего не желаю слушать!» Что это, как не признак узости? По-другому – малого пространства свободного сознания? Тебя спрашивают, но ответ вовсе не требуется, ибо заранее «знают», что ты ответишь. Хотите возразить? Попробуйте, но с оглядкой на себя! И тогда вы увидите, что нас не хватает, чтобы принять всех и вся. Зомбирование же возможно лишь тогда, когда тебя не хватает.

Столкнувшись со Спасом, мы воспринимали его как часть народной культуры казачества. Что, впрочем, так и есть. Но со временем мы стали «напрягаться», так как Спас стремился подвигнуть

нас, отобрав то, за что мы держались. Долго мы боялись подвига и сегодня боимся его не менее. Но вынуждены признать, что Спас – это о чём-то вне общества, вне культуры. Он разрушает, а не создаёт! Но разрушает не общество, не государство, не религию. Спас разрушает «храм наших заблуждений», оставляя один на один с Бесконечностью. Страшно это! Вот мы и не готовы его принять. Когда-то Иисус Христос уже призывал разрушить сей «храм заблуждений», но Его за это и распяли, обвинив в том, что Он призывал разрушить храм Соломона.

Уверены, что нам скажут в ответ, что вы говорите очевидное. Что это и так ясно каждому. Тогда скажите: если ясно каждому, почему по сей день люди продолжают упрекать других в зомбировании? Почему проходят века, а человечество не меняется и остаётся всё тем же самым, словно всех нас пошили на одной фабрике? Мы встречали множество «неповторимых» людей. Они были просты, правы, умны, с Богом, в любви, к ним тянулись другие, но при этом все они были как однояйцевые близнецы. Одни речи, одни поступки, одни приёмы убеждения, одни и те же упрёки. Что-то тут не так? Но вопрос этот для нас да для тех, кто любит глупые вопросы. Что-то тут не так? И в этом стоит начать разбираться, чтобы не утонуть в своей правоте, как в болоте.

Почему вопрос о зомбировании мы вынесли к вступлению? Наверное, для того, чтобы «поднять забрало» и показать чистые руки, чтобы вы увидели, что здесь никто не будет вас переубеждать да ловить ваши души. Себе же дороже выйдет. И это тоже наш горький опыт.

И потому, что «философы по праву…» всё равно скажут: «Много раз слышал, что рецептов нет, а рецепты снова и снова возникают и даются жаждущим. Вместо лёгкости жаждущие получают груз знаний и волокут его». Выходит, что на всём сказанном уже изначально налёт лжи лежит? Зачем тогда людей пленить каким-то знанием, зачем вводить их в заблужденье? Коль знаешь ты, что так оно и есть?»

Тогда такой вопрос вам всем… Скажите! Вот Боженька! Он даст нам всё, что лишь мы захотим. Лишь будь настойчив в том! Захочешь ты игрушку? Пожалуйста, бери! Захочешь погремушку? Что же, Я не против! Господь так добр! Всё для всех! Но нам оно ведь не полезно? Уводит в сторону от дел. Зачем Боженька так немилосерден к нам? И почему Он попускает волю? Ведь разве мы не вольны в выборе своём? Не потому ль, что сам Он волен? А мы по образу его?

«Нет, – кто-то скажет. – Он в стороне! То дьявол искушает нас!»

Но дьявол ли? А может, дьявол – социальный миф? Страшилка вечная, кому-то нужная зачем-то? Кто тонок, тот скажи, как оно не так?..

Да, Господь одной рукой одаривает нас, другой тут же забирает. Не так ли поступают человеки?

И нам в охотку тоже поглядеть, как человеки торгуютСЯ. Торгуют собой! Разменивают себя на нечто то, что вовсе и не то! Мы выкормышы, как и все вы. Нас воспитал наставник из дикого леса – «Дикая тварь».

«Дикая тварь» предлагал всегда выбор! Он не насильничал в учении своём. И тут есть хитрость тонкая. Говорить о ней не будем мы пока что. Но в этом наказитель «шёл лишь Божьими стопами»! И, яко Бог, нам выбор предлагал. Возьмёшь «секрет» иль мимо ты пройдёшь? Куда пройдёшь? Конечно, дальше.

Но тут нам не выбор надо было сделать. Тут другое! Ведь ростань – мета нашей печали! Нас мало, вот и выбор встал. Коль выберешь, то всяко ошибёшься. Любой

выбор печален! Тогда зачем нас выбором пытают? Пытают ли? Не пытают! Но призывают лишь проснуться! И в этом нету лжи! А если видишь ты тут ложь, подвох какой-то, то не пытаешься ли ты кричать «караул!»? На всякий случай! Так надёжней будет! Да, вот ещё о чём… Так о чём же всё-таки наш сказ? Тут тоже нужно сделать пояснения, чтобы в дальнейшем не возникало лишних вопросов. Наверное, наш сказ о Спасе, раз уж мы в названии заявились на это. Но Спас, как оказывается, Спасу рознь, и это вам станет ясно по ходу углубления в него, то есть в Спас. Тогда – кратко – как можно охарактеризовать наше повествование?

А оно и о Спасе, и о пути под названием Спас, и о том, как на этом поприще меняется человек. О том, как мир улавливает нас разными соблазнами, как мы поддаёмся им, как освобождаемся и как продолжаем идти дальше. В общем, здесь о том, как когда-то учили «хитрой» науке Спаса. Если быть более точным, то как брали в науку на доку, другими словами – на колдуна, и как вели выкормыша по этому пути, и что в конце концов из этого получалось.

Скорее всего, «на колдуна» вызовет у многих внутреннее содрогание, протест, возмущение, гнев. Ибо в наше сознание въелось, что колдун – это что-то пакостное. Пакостит всем да жить не даёт. Кто-то воскликнет: «Опять чёрная магия!» Не торопитесь суды выносить! Не всё то золото, что блестит! Так и здесь: чтобы узреть, что означает «на колдуна», нужно пройти от начала и хотя бы за середину. Мы же пока ограничимся тем, что скажем: «на колдуна» означает всего лишь углубление в природу мира, в природу человека – для чего, зачем, как, почему? В общем, тот Спас, о котором мы будем говорить здесь, – этакая «деревенская философия» с вкраплениями утилитарных советов магического характера на все случаи жизни. Только «магические советы» здесь далеко не самоцель. Они лишь некое подспорье, позволяющее изменить своё сознание. На выходе же Спас – это не о земном!

Так что то ли философский наш сказ, то ли этнографический, то ли антропологический, то ли психологический, то ли деревенско-богословский, то ли магический. Всего по чуть-чуть здесь есть. Но в первую очередь хотелось бы показать именно то, как характерники обучали своих приемников. Ибо наука эта оставила в нас глубокий след своей неожиданностью на каждом шагу. Мы вроде бы не пустые пришли к наказителю, с «опытом» немалым. Тем не менее неожиданностям и открытиям не было конца и края. К тому же никто до сих пор не брался рассказать сполна о том, как знахарству учили. Поверьте, наши представления о том, что тебе просто передают определённые знания, а ты их усваиваешь, здесь не совсем совпадают с действительностью. «Хитрая наука» казачьего Спаса НЕОЖИДАННАЯ!!!!! Да, это обучение «деревенскому колдовству». И здесь есть свои вехи. От простого «взял по прописи и сделал» до «увидел – сделал». В обучении присутствует всё: передача «тайных» знаний, пустая болтовня, отрицание всего ранее сказанного и многое другое. А как она выглядит на самом деле, эта «хитрая наука Спаса»? Наберитесь терпения – и вы сможете сами всё увидеть.

Но главное в нашем сказе – это лишний раз отрезвить себя! Всё, о чём мы будем говорить ниже, – очевидная очевидность. Всё мы слышали, всё мы знаем. Но не про нас ли это сказано: «Всё знаем! Только на горшок не просимся!»? Эта народная мудрость о человеческой «дееспособности». И она, при всей видимой грубости, как нельзя точна! Вон, собираются конференции «магов», метающих молнии, испражняющихся во славу Перуна, но остающихся в сути немощными немощами. Поэтому стоит лишний раз «облить себя ледяной водой». Так говорил наказитель о тех встрясках, которые он нам время от времени устраивал. И чистым будешь, и трезвости не потеряешь!