Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Рисунок 14. Сбрасывание гашника.
Чтобы получить большую отдачу от этого действия, возьмите обычный пояс, повяжите его некрепко на животе в области чресел и, раздув живот, стряхните с себя пояс. Это упражнение можно сделать предваряющим для сбрасывания гашника. Через некоторое время, когда ощущение падающего пояса закрепится для вас, можно подойти и к самому сбрасыванию гашника.
Это действие нашло отражение в некоторых лечебных обрядах, где больного человека обвязывали некрепко поясом, читали заговор, после чего он сбрасывал с себя пояс и переступал через него, оставляя болезнь в ином мире (здесь
Для входа в изменённое состояние сознания кроме сбивания обруча и сбрасывания гашника нужно было ещё учесть третью составляющую – развязать маковку! А для этого требовалось возмутить дух. При этом наш дух, который зачастую «разлит окрест» и дремлет, собирается в единое целое и поднимается к темени. Тем самым и «развязывается» маковка, позволяя «распуститься» цветку собиному. Без этого действия считалось невозможно обрести полноценное огненное состояние. Возмущается дух и при всяком сопротивлении извне. Чтобы ощутить это, достаточно попросить кого-либо надавить вам на макушку во время того, как вы будете подниматься на ноги из приседа. Или же попросить резко продёрнуть вас раз-другой за пояс вниз. При этом также можно заметить, что ваш дух устремится вверх под темя, и ваше состояние претерпит изменения. Стоит проделать какое-то время подобные исследования, чтобы обрести осознанное видение такого явления, как возмущение духа и изменений, ему сопутствующих. И уже с этим видением подойти к работе по «развязыванию маковки».
Развязать же её, или возмутить дух, можно, ко всему прочему, самым обычным прыжком! Подобное действие было широко распространено на Руси среди скоморохов – носителей «древней языческой правды». Да и религиозные апокрифы напоминают нам о язычниках, которые молились Богу, прыгая на одной ножке. В Спасе говорили, что прыжки способны вводить человека в стос, который толковался и в значении «стамо», то есть «прямо». И «прямо» здесь – не только в значении «стоять ровно», но и в значении «устремлено к Богу». В православных храмах перед чтением Евангелия говорят «вонмем», что также означает «станем прямо перед Словом Божьим, чтобы внять его». Поэтому «прямо» здесь – первейшее требование к богообщению! Возмущённый дух всегда стремит нас в Горний мир, открывая его для нас.
Подпрыгните так, чтобы приземлиться на пятки, и отследите происходящее внутри. И когда вы увидите, как после прыжка вас «выстёгивает» вверх, можно переходить к сбиванию обруча и сбрасыванию гашника. Таким образом, получается, что «развязывание маковки» первично, сбивание сердечного обруча вторично, сбрасывание гашника – в завершение. То есть вход в изменённое состояние сознания происходит снятием «печатей души» сверху вниз, как и «разбирание» составов человеческих посредством слова! А точнее, это действие должно быть одновременным. И как его следствие, по холке пробегает холодок. Это мета показывает, что маковка «развязана», а пояса сброшены. Если изнутри в этот миг прорвётся крик, то его следует выпустить. И если появится желание скинуть нечто с плеч, этому не стоит противиться и скинуть это «нечто». Эта вага есть наша телесность. Крик и «сбрасывание» с плеч ваги позволят вам окончательно распоясаться.
Маковка, обруч душевный и гашник есть три печати из семи, за которыми наша душа спрятана. Другие три печати – это три обруча сердечных. Чтобы выпустить душу наружу, нужно все эти печати снять, а с ними заодно и седьмую – тайную. Располагается эта седьмая печать в самой глубине сердечной, и запечатывает она его «корешок» – джерло (источник) неиссякаемое. Снималась же эта последняя печать просто безмолвным восклицанием из глубины сердечной – «Я», которое подобно всполоху звезды яркой. Но для этого нужно быть собранным, иначе сил снять печать тайную просто может не хватить. Собирались же, запечатав Врата души и запахнув окна души, что приводило к мгновенному собиранию сил душевных на сердечном «корешке». Внешне это выглядело в виде некоего телесного сжатия, когда плечи, тазовые кости сворачиваются, голова в плечи вроде как входит, промежек в брюхо тянется. Только тут не стоит стараться свернуться в калачик окончательно, чтобы тело не стало во вред делу. Тель сворачивалась «на полногтя». Всё-таки это только вспомогательный приём. Он всего лишь позволяет увидеть суть. Собирание – это иное, и собираться мы все умеем. Более подробно о собирании мы скажем во внимании. И конечно же, все печати «сбивали» на раз.
Существует в казачьем Спасе предание, что «Сам Господь пиво варит, Сама Матушка Богородица его разливает, а казацкие воеводы – святой Никола и святой Иван Предтеча – разносят его и поят перед сечей присных Богу – характерных». Когда выпьет казак такого пива Божьего, охватывает его блаженство, силы многократно
Питие Божьего пива сопрягалось с определённым действием, кружением вокруг себя – кружалкой. Обычно кружились на пятке правой ноги. Причём скорость вращения всё возрастала и возрастала, подобно вихрю. В какой-то миг на человека «накатывало», приходило «опьянение». Это миг сошествия Божьей Милости! Бог ведь круглый! Вот он и накатывает! Если же тело при этом падало, его не стремились удержать, но обязательно переворачивались на живот, чтобы почувствовать связь с Землёй.
Так это или нет, сказать трудно. Но то, что кружалка вводит в изменённое состояние сознания, проверено! Подобные телесные приёмы были известны с глубокой древности среди различных народов и верований. На востоке, например, дервиши (странствующие мусульманские монахи) иногда прибегали к такого же рода одиночным верчениям, совершая это на улицах больших городов, перед толпою народа. Очевидцы рассказывали, что дервиш способен был вертеться с такой скоростью, что со стороны невозможно было различить его очертания и понять, кто это или что это кружится. И это были не какие-то фокусы, а разновидность экстатической молитвы, посредством которой дервиш начинал прорицать и почитаться окружающими за святого человека.
В работе известного этнографа и лингвиста В.Г. Богораза есть интересное упоминание о существовании кружалок у славянских народов: «У славян и финнов были одинаковые кудесники, волхвы, вроде сибирских шаманов. По свидетельству первых христианских проповедников, они приводили себя в возбуждение посредством «вертимого плясанья» и после служения падали в оцепенении. Об этом вертимом плясании христианские проповедники отзываются с наибольшей ненавистью».
Можно вспомнить также дионисийские или вакхические пляски, скакания и пляски шаманов, одиночные радения хлыстов, которые, подобно суфиям, во время своих молитвенных бдений «умерщвляли плоть», кружась вокруг себя. Причём некоторые достигали такого искусства, что от их вращения гасли свечи в люстрах и в руках окружающих. Этими радениями хлысты добивались единения с Духом Святым. Кстати, хлысты относятся к мистическим христианским сектам. Возникают они в середине XVII века, оттолкнувшись от православной обрядности и от рационализма в религии. И возможно, что многие представления хлыстов исходят из одного и того же источника со Спасом. Было бы очень любопытно отследить общие черты хлыстовских хороводов или корабельных радений и казачьих (как и русских народных) карагодов, а также чеченского – точнее, суфийского – зикра («зикр джали» – «громкий зикр»), имеющего много общего с воинскими казачьими плясами.
Народная игровая традиция также изобилует примерами подобных кружалок. Взять, к примеру, игрище «Варить пиво». Оно напрямую связано с вопросом, нами разбираемым. Здесь присутствует всё то же понятие «пива Божьего». Это игрище имело воинский характер и было направлено на освоение навыка входа в изменённое состояние сознания. Участники игрища образовывали круг из пар, состоящих из мужчины и женщины, брались за руки и двигались по кругу. При этом женская половина заводила песню:
Черник мой, парень молодой!
Вари, черник, пиво, зелено вино,
Без хмелю, без хмелю.
Ступила хмелинка во мою ноженьку,
Нельзя мне стряхнуться, нельзя сворохнуться.
Я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась.
Мужская половина участников всё время молчала, и когда произносили слова «во мою ноженьку», руки разъединяли, и мужи указывали пальцами на свои ноги (касаясь их). Дальше, при словах «я пошла стряхнулась, пошла сворохнулась» мужи кружились вокруг себя на месте. Затем снова брались за руки и шли по кругу. Женщины опять запевали ту же песню. Только «хмелинка» поднималась выше и вступала «в коленочку», «в лядвею», «в брюшко», «в грудинку», «в рученьку» и в конце концов «в головку». В последнем случае вместо двух последних строчек пели: