Трансцендентный дневник 5
Шрифт:
В этой новой ведической общине рабочие роли будут распределяться в соответствии с традиционными ведическими ценностями. Как нам сказали, обязанностью женщин будет воспитывать детей, готовить, поддерживать чистоту в доме и взбивать масло. А те, кто имеет навыки, будут еще и помогать печатать» [22]. Что более важно, Нью-Вриндаван послужит и для внешнего мира моделью истинной человеческой цивилизации: «Нью Вриндаван — это идеальная модель общества, поэтому люди могут учиться тому, что такое истинная человеческая цивилизация» [23].
«Роль Свами Бхактиведанты в новом
Как здесь, так и в другой литературе этого периода, указано, что Бхактиведанта Свами играет роль гуру, а преданные ИСККОН играют роль учеников. Он готовит своих учеников к предстоящей миссии по всему миру. Неудивительно, что во Вступлении к брошюре «Путеводитель по сознанию Кришны» подчеркивается, что обучать новых последователей Движения — это основная цель ИСККОН. «Цель членов Общества — обрести любовь к Богу, следуя принципам бхакти-йоги и распространяя любовь к Богу».
Миссионерский период (с 1971 года до наших дней)
Начиная с 1971 года Движение ИСККОН постепенно шагнуло от позиции изолированной общины, которую символизирует Нью-Вриндаван и в которой бросают вызов традиционным американским ценностям. Теперь ее роль уже не столько в том, чтобы «заменить асурическую цивилизацию», сколько в том, чтобы «взаимодействовать с системой». Раньше община Нью-Вриндаван занимала положение отдельного от мира сообщества, которое рассматривает общую культуру как демоничную, обреченную в этот век «раздоров» на крах. Теперь в ней видятся тенденции к улучшению, у преданных уже более оптимистичный взгляд: «у общества есть шансы».
Этот новый взгляд предполагает возможность мира и процветания во всем мире, если все люди узнают о Кришне» [25]. Такая перемена во взглядах является доказательством того, что изменилась атмосфера как в общине Нью-Вринда- ван, так и в храмах городов [26].
Более поздние печатные издания общины Нью-Вринда- ван говорят о ней уже не как о трансцендентной ведической модели цивилизации, а более скромно — как о модели сель-скохозяйственной общины Движения Харе Кришна, которая организована для того, чтобы показать людям, как «жить просто и мыслить возвышенно, ухаживая за коровами и обрабатывая землю» [27].
Сейчас внимание переносится на храмы в городах, которые в последнее время стремятся заботиться об интересах общества в целом — общественных, политических и экономических. Во время настоящего периода было отмечено развитие внутри ИСККОН общественных программ и программ по зарабатыванию денег [28].
Кроме того, была создана политическая партия[29].
К
На мой взгляд, перемена роли Бхактиведанты Свами от-ражает и перемены в Движении. ИСККОН распространяется во многих городах, а Свами играет уже роль вселенского значения. Свами уже не просто «гуру» с миссией, ограниченной «англоговорящим миром». Сейчас он раскрыл свою суть аватары, то есть проявление Бога (Кришны) для нашего мира.
Еще в 1966 году было предсказано полное проявление Свами как аватары одним случаем, который произошел на утренней лекции. Когда кто-то спросил Свами Бхактиведанту о том, насколько важна инициация, Свами ответил: «Инициация означает, что вы принимаете духовного учителя, и вы согласны почитать его на одном уровне с Богом». Хаягрива дас вспоминает, как на это отреагировали преданные:
«Наступила гробовая тишина. Шрила Прабхупада сидел спокойно в ожидании следующих вопросов. Вопросов больше не было. Он встал и вышел. Когда он вышел, я повернулся к Уолли. Все разом заговорили. Уолли покачал головой. «У меня в голове сумятица», — сказал он[30].
Позже Хаягрива дас и Уолли пришли обсудить это со Свами:
«Означает ли это, что вас надо признать Богом?» — спросил я.
«Это означает, что духовному учителю оказывают то же почтение, что и Богу, потому что он представитель Бога», — сказал он просто и спокойно.
«Значит, он не Бог?»
«Нет, — сказал он. — Бог — это Бог, а духовный учи-тель — Его представитель, и поэтому ему оказывают то же почтение, что и Богу, поскольку он может дать Бога искреннему ученику» [31].
В 1966 году в среде преданных возникли сомнения относительно того, что Свами нужно признать Богом. Для того чтобы понять утверждение, что «Свами» нужно «почитать, как Самого Бога», но при этом он не Бог, в книгах ИСККОН применяется особый термин — «прозрачная среда». Концепция «прозрачная среды» не означает, что Свами — это аватара в аспекте воплощения или проявления Самого Кришны как личности, как, например, Чайтанья. Но, как объясняет Свами, существуют иные формы воплощения Бога: «Иногда Кришна приходит лично, а иногда посылает Своего уполномоченного представителя в форме Своего сына, слуги или даже Самого Себя в какой-нибудь скрытой форме» [32].
«Мы проповедуем рабство, Божественное рабство. В каждой стране мира есть схема для наслаждений: комму-низм, социализм, демократия и все остальное. Но они пы-таются наслаждаться независимо от Бога. Мы же пропове-дуем о том, что в рабстве гораздо больше счастья, чем в ложном ощущении независимости. Мы делаем то, что говорит гуру, А он совершенен. Быть рабом совершенства— это счастье»[33].
Согласно философии сознания Кришны, Свами Бхакти-веданта — аватара в том смысле, что он единственный пред-ставитель Кришны в этом мире, прозрачная среда между безграничным Богом и определенных размеров душой, — который пришел в это мир с миссией «возродить сознание Кришны повсюду» [34].