Траян. Золотой рассвет
Шрифт:
Первым побуждением любого существа, в том числе и разумного, является самосохранение. Но как оно сможет сохранить себя, если не будет знать, как избежать опасностей, как к ним относиться и что такое – эти несчастья, подстерегающие каждого из нас. Понятно, все знать невозможно, поэтому следует выбрать наиважнейшую часть и освоить ее (или хотя бы ознакомиться с ней). Такой областью знания является умение жить. Другими словами, умение жить – это возможность принимать решения, сообразуясь с требованиями разума. Стоики настаивали, что конечная цель – это благоразумный выбор, с чем трудно не согласиться.
Добродетель
Все сущее стоики считали или благом, или злом, или ни тем ни другим («безразличным»)
Благо состоит в том, чтобы жить по законам этого мира. Благо – это то, что приносит пользу, а именно – разумение, справедливость, мужество, упорство, решительность, добрая воля и прочее.
Злом следует считать то, что свершается вопреки законам, установленным мировым логосом. К нему относятся неразумие, несправедливость, трусость, разнузданность, невосприимчивость к советам и прочее. Зло приносит вред. Человеческие поступки, совершаемые вопреки самому себе, своей и мировой душе, оборачиваются против совершившего их. При осознании этого, человеком овладевает страх, который является не более чем ожиданием возмездия за совершенное зло.
Ни то ни другое, или безразличное, – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, равно как и их противоположности: смерть, болезнь, мучение, уродство, бессилие, бедность, бесславие и тому подобное. То есть можно быть счастливым и без них, причем все они могут быть использованы и во благо и во зло. Также к безразличному относится все то, что не возбуждает в нас ни склонности, ни отвращения. Например: четное или нечетное число. Среди безразличных объектов есть такие, которые обладают для нас ценностью, и те, что не обладают. Предпочтение следует отдавать тем, которые обладают – это талант, сила, красота, слава.
Человек, который знает все о себе и окружающем мире, – мудрец. Он тот идеал, к которому следует стремиться. Мудрый человек свободен от страстей, непогрешим, потому что не подвержен ошибкам, он не жалостлив и не знает снисхождения ни к кому и не отменяет никаких наказаний, следующих по закону. Мудрец не удивляется ничему, что кажется странным. Мудрец стоиков очень напоминает христианских отшельников или монахов, исключая, что монахи были подвигнуты на подвиг любовью к людям, а не только страстью жить добродетельно.
Вопрос о любви до сих пор является камнем преткновения для тех кто изучал стоическую доктрину. Одни (Б. Рассел) пишут, что мудрец в их понимании – это надменное, бесстрастное существо, исполняющее долг, в число обязанностей которого входит также помощь и сочувствие людям. Другие (в частности А. Ф. Лосев) утверждают, что понимание мира и наполняющих его объектов как совокупности и целостности живых организмов само по себе снимает эту проблему, так как мудрец только и может называться мудрецом если он обуян любовью к людям.
Упрекать
Другое дело, что эта любовь, холодна, не божественна, несчастлива, отстраненна, ведь в понимании мудреца любовь – это исполнение долга, а долг видится в том, чтобы просвещать неразумных. (Ближе других к такому пониманию совершенного человека подошел Марк Аврелий, другое дело, сумел ли он добиться счастья – об этом читай четвертый роман). Но в любом случае любовь к людям составляла существенную часть их отношения к миру.
Все познавшему ведомо, что мир (космос) – это одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Как мы безразличны к частям своего тела или каждой нашей клеточке, так и космос безразличен к каждому из нас. Правда, до той поры, пока мы не испытываем боли в том или ином органе.
Мир мыслится трояко – это и бог, то есть обособленная качественность всего сущего; она не гибнет и не возникает. Это и само мироустройство, то есть звездный мир или космос. Это и согласованность того и другого.
Космос ограничен, конечен во времени и имеет форму шара. Единство мира обеспечивает пневма, которая пронизывает все его части так, как душа пронизывает человеческое тело. Она везде и нигде. Мир возник из первоогня и будет им же уничтожен (Кстати А. Ф. Лосев дает другое определение первоогню – эфир, что наполняет учение стоиков историческим опытом и заметно сближает его с современными взглядами на устройство вселенной. (См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. Мысль, 1979, С. 529.) Начал во всем сущем они предполагают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; деятельное – разум в ней содержащаяся, то есть Бог. Кроме начал существуют основы. Их четыре – огонь, вода, воздух, земля.
Мудрецу известно, что среди светил иные неподвижны, а иные совершают оборот вместе со всем небом. Солнце совершает путь по кривой через зодиак, подобным образом движется и Луна. Солнце – это чистый огонь и мыслящий светоч. Звезды шарообразны, как и Земля, но Земля неподвижна.
Затмение солнца происходит, когда луна закрывает его с нашей стороны (так рисует Зенон в книге «О целокупном»).
Зима есть охлаждение воздуха по причине удаления солнца. Радуга – это отражение света от влажных облаков. Дождь – это облака, превратившиеся в воду. Молния – вспышка облаков, которые трет и рвет ветер, в результате также возникает шум, называемый громом…
Много чего еще известно мудрецу, но недостаток места заставляет автора прервать рассказ. Лучше обратиться к упомянутым уже авторам и книге Диогена Лаэртского.
Таковы кратчайшие сведения, которые, по мнению автора, будут полезны при прочтении этого и последующих романов. При этом должен предупредить – сам я не являюсь приверженцем стоической доктрины, хотя в полной мере признаю ее ценность на поступательном пути от варварского противоборства к Согласию, как принципу организации жизни.