Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Тинлей Геше Джампа

Сначала мы должны пройти подготовку, ориентируясь на обретение счастья в будущих жизнях, затем мы должны сделать акцент на освобождении от сансары и только после этого – на достижении состояния Будды. Иначе говоря, мы должны действовать поэтапно. Тот практик, который делает наибольший акцент на обретении счастья в будущих жизнях, называется практиком начального уровня. Тот, кто больше всего стремится освободиться от сансары – это практик промежуточного уровня. И тот, кто хочет достичь состояния Будды ради блага всех живых существ, это практик высшего уровня. Нам нужны все эти три уровня, но в начале мы должны сосредоточиться на упражнениях самого начального этапа.

Ваша основная цель – это научиться перепрыгивать с одной горы на другую гору, как снежный лев. Но сначала вы должны научиться прыгать на два метра вперед, потом – на пять метров вперед, потом – на десять метров. Вы не можете в то время, когда научились прыгать лишь на пять метров, решиться на то, чтобы совершить прыжок с одной горы на другую. Если бы

вы пошли на это, то люди, узнав об этом, стали бы смеяться над вами. Если вы заявляете: «Я не хочу больше прыгать на пять метров, меня это не интересует, потому что это очень маленькие прыжки. Если уж прыгать, то только с одной горы – на другую. Никак не меньше». Это глупое высокомерие. Ваше «эго» вас обманывает и ставит перед вами цели, нереальные для вашего нынешнего состояния. Самое главное для вас - это «прыгать» в соответствии со своими возможностями. Вам ясно? Вам интересно? Безусловно, это полезные для вас вещи, даже если вам они не так уж интересны. Но обучение Дхарме – это не просмотр телепередач, когда вы можете не смотреть то, что уже видели, или то, что вам не интересно, когда вы, переключая каналы, ищете то, что вызывает у вас интерес.

2.1.2.2.1.

Практика Прибежища

Каким образом практика Прибежища помогает вам стать счастливыми в будущих жизнях? Дело в том, что если вы посмотрите внимательно на свой ум в данный момент и исследуете его, то увидите, что в вашем уме очень много негативных кармических отпечатков и очень мало позитивных отпечатков. Посмотрите, сколько вы накопили негативной и позитивной кармы в течение нынешней вашей человеческой жизни, начиная с момента рождения и вплоть до настоящего момента. Подведите баланс, и вы увидите, что вы накопили, скорее всего, процентов девяносто негативной кармы и всего десять процентов – позитивной кармы. Если же взять множество ваших предыдущих жизней, когда вы рождались, скажем, животными, то в то время девяносто девять процентов накопленной вами кармы были негативной кармой. Итак, если вас интересует ваша будущая жизнь, если вы не безразличны к тому, где вы получите следующее перерождение, то сможете это узнать, оценив свою нынешнюю жизнь: по её состоянию вы можете оценить, каковы ваши шансы на благоприятное перерождение в будущей жизни, созданы ли вами соответствующие причины. Понятно, да? Без практики Прибежища вы имеете девяносто процентов или даже, быть может, девяносто девять процентов причин для перерождения в низших мирах. Может быть, на миллионы и миллионы негативных карм у вас имеется всего одна позитивная карма, в силу которой у вас есть шанс родиться снова человеком. Получается один шанс на миллион. А это означает, что когда вы умрете, не имея Прибежища, то на девяносто девять процентов вероятным для вас является перерождение в низших мирах.

Следовательно, мы должны принять Прибежище. Почему необходимо принятие Прибежища? Потому, что мы не являемся независимыми. К примеру, когда вы очень больны, вам приходится принимать прибежище во враче, в лекарствах и в сиделке. Вам незачем быть в депрессии из-за того, что вы больны. Вы просто прибегаете к их помощи и позволяете им спасать себя. Аналогичным образом, находясь в критической ситуации, когда нам грозит перерождение в низших мирах, мы не должны впадать в депрессию. Нам просто нужно принять Прибежище – искренне, всем сердцем положиться на Будду, Дхарму и Сангху. Но для этого надо знать преимущества, которые дает принятие Прибежища, а также причины, по которым Три Драгоценности являются подходящими объектами Прибежища.

Первое преимущество заключается в том, что, что с того момента, как вы примете Прибежище, вы станете чистыми буддистами. Второе преимущество заключается в том, что жизнь за жизнью все Будды и Бодхисаттвы будут вас защищать. Третье преимущество состоит в том, что негативные силы уже больше не смогут оказать на вас дурное воздействие, вы будете от них защищены. Четвертое преимущество состоит в том, что благие качества вашего ума будут день ото дня возрастать. Пятое преимущество состоитв том, чтов момент смерти просто приняв Прибежище в Трех Драгоценностях, вы окажетесь защищенными на одну жизнь от перерождения в низших мирах. Все должны умереть когда-нибудь. Если самые ленивые из моих учеников всё же запомнят это мое сегодняшнее наставление о том, что в момент смерти достаточно просто искренне принять Прибежище в. Трех Драгоценностях, чтобы избежать дурного перерождения, то, во время умирания всем сердцем приняв Прибежище, благодаря одному этому они уже смогут спастись от неблагоприятного перерождения в очередном воплощении.

Но для того чтобы принять Прибежище, сначала вы должны знать объектыПрибежища и причины, по которым они являются подходящими, для того чтобы служить Прибежищем. Прежде всего, вы должны понимать причины, почему Будда подходит для того, чтобы принимать в нем Прибежище. Есть определенные основания, для того чтобы считать Будду подходящим объектом Прибежища. Если вы не знаете этих причин, то не можете положиться на него от всего сердца.

Сначала вы должны понять, кто это – Будда. Будда – это живое существо, существо, которое было когда-то таким же, как мы. Но благодаря своей практике Дхармы он полностью

освободил свой ум от омрачений и реализовал весь его потенциал. Он развил в себе сильнейшее сострадание и постоянную готовность помогать другим существам. Основная цель, с которой он стремился достичь состояния Просветления, – была цель помощи живым существам. Вот такое существо называется Буддой. Если принять Прибежище в Будде, то он никогда вас не подведет. Вот если вы принимаете прибежище во владельце компании вроде «МММ», то он вас наверняка обманет, потому что у него другая цель – не помогать живым существам, а самому разбогатеть.

Вне зависимости от того, обращаемся мы к Будде или нет, принимаем ли мы в Будде Прибежище, или нет, он, со своей стороны, всегда спонтанно готов защищать нас. Но если мы, со своей стороны, не примем в нем Прибежища и не обратимся к нему за защитой, то не получим этой защиты. Однако, как только мы обратимся в мысли к нему в поисках защиты и спасения, мы моментально получим от него поддержку. Вот такой объект называется объектом Прибежища. Это нечто такое, что спонтанно способно предоставить нам настоящую защиту. К примеру, если в водоеме есть вода, но эта вода – грязная и взбаламученная, то в ней не может отразиться луна, но как только вода успокоится и грязь осядет на дно, тут же на поверхности этой воды появится ясное отражение луны. В любой воде, будь то океан, море, озеро, бассейн, если она чиста и спокойна, появляется отражение луны: это отражение появляется на спокойной поверхности любого чистого водоема. Аналогичным образом, кем бы вы ни были, – человеком или нечеловеческим существом, какой бы национальности вы ни были, – если у вас есть вера в Будду, Дхарму и Сангху, то совершенно определенно вы получите от них защиту. Вы спонтанно имеете надежное Прибежище, подобно тому, как луна естественным образом отражается в спокойной и чистой глади водоема. Вот такой объект – действительно надежный.

Люди, которые не понимают механизма действия Прибежища в Будде, его Учении и Сангхе, говорят: «Как-то странно и противоречиво все в буддизме: с одной стороны, говорится, что все зависит от вас, что нет никакого Бога-Творца, что Будда не может освободить вас от страданий, с другой стороны, необходима вера и необходимо принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Здесь есть какая-то нестыковка». Когда я говорю, что Будда не защитит вас, если вы не приложите усилий со своей стороны, то имеется в виду, что один только Будда, без вашей собственной активности, не может своими руками взять и освободить вас от страданий, он не может просто перенести вас из сансары в нирвану. Будда не может своими руками вырвать из вашего ума все ваши омрачения. Будда не может переместить свою мудрость в ваше сознание. Но Будда может предоставить вам множество различных видов защиты, когда проявляется ваша кармическая связь с ним. Будда может принимать самые разнообразные формы, формы всевозможных существ, чтобы оказывать вам защиту. И не только живых существ. В каких-то опасных для вас ситуациях он может принимать форму лодки, на которой вы можете спастись, или форму коня, на котором вы можете ускакать от опасности. Существует очень много историй об этом. И в этой вашей жизни, поскольку в прошлых жизнях вы практиковали Прибежище, Будда принимает форму довольно-таки часто различных существ, которые вам помогают: когда откуда-то к вам приходит помощь, это Будда в действительности помогает вам, но вы просто этого не понимаете. Но главное благо, которое вам приносит Будда, состоит в том, что он принимает форму вашего Духовного Наставника и направляет вас. Ваш Духовный Наставник выглядит и действует, как обычный человек, такой же, как вы. Но дело в том, что если бы Будда не принимал форму обычного человека, вы не смогли бы с ним общаться и получать его советы. Для того чтобы помогать детям, общаться с детьми, нужно говорить на языке, понятном детям, и вести себя подобно ребенку. Поэтому Будда проявляется в форме обычного человека. Это – ваш Духовный Наставник.

Существует доказательство того, что Будда является подходящим объектом Прибежища. Оно опирается на четыре причины, или аргумента. Будда является подходящим объектом Прибежища, потому что, во-первых, он сам освободился от омрачений. Он свободен от сансары. Если бы он пребывал в сансаре, то не смог бы нас защитить. Представьте себе, что вы тонете в болоте. Другой человек, который сам вязнет в этом же болоте, пытается вас спасти. Как он может вам помочь? Поэтому вы должны принять Прибежище в человеке, который не находится в «болоте» сансары. Косвенно тем самым подразумевается, что мирские боги не подходят для того, чтобы принимать в них Прибежище. Ибо они не свободны от сансары. Они так же, как и вы, тонут в «трясине».

Во-вторых, Будда обладает великим состраданием. Если бы Будда был лишен сострадания, то если бы даже мы умоляли его помочь нам, он бы нам не помог. Он не стал бы для нас Защитником. Представьте себе человека, который не тонет в болоте: он стоит рядом с этим болотом, в котором вы тонете, вы умоляете его о спасении, но у него нет сострадания. Он говорит вам, что очень занят, и уходит, обещая прийти потом. Но сострадание Будды не знает границ, он любит нас и заботится о нас больше, чем о самом себе. Еще когда он был Бодхисаттвой, он заботился о других больше, чем о себе. Что же говорить о том, как он любит живых существ и заботится о них теперь, когда он стал Буддой. Его сострадание беспредельно! Несомненно, он заботится обо всех нас.