Творчество Вечной Жизни. Часть Вторая
Шрифт:
На более высоком уровне эволюции человек начинает задаваться вопросами о поиске вечной истины, и тогда основным фокусом внимания становится великий процесс самоисследования, называемый на санскрите атма-вичара. Поиск истины – это фундаментальное исследование вопроса о природе самого себя. Кто есть «я»? Что есть «я»? Существую ли «я»? Откуда «я» появился? Могу ли «я» не существовать? Может ли мироздание существовать без меня? Что такое ощущение самосуществования? Где я был до рождения тела? Что произойдёт со мной после смерти тела? Основным методом самоисследования являются медитация и созерцание. Ответом
На уровне сахасрара-чакры нет поиска и стремлений, ибо там всё изначально совершенно. Бог, находящийся в сахасрара-чакре, не может достичь просветления, ибо он изначально совершенен. В сахасрара-чакре нет вопросов, потому что там находятся все ответы. Там нет стремлений, потому что там целостность.
Цели находятся на уровне аджна-чакры, ибо цели появляются в том случае, когда чего-то не хватает. Индивидуальное человеческое сознание, находящееся в аджна-чакре, имеет три основных стремления: освобождение от страданий, обретение счастья и познание истины. Из этих трёх фундаментальных стремлений возникают тысячи и тысячи целей.
Находясь в процессе освобождения от страданий и обретения счастья, индивидуальное сознание мыслит в терминологии дхармы, воплощения своего предназначения и проявления творческих потенциалов. Как только индивидуальное сознание эволюционно подходит к возможности поиска вечной истины, то оно начинает мыслить в терминологии атма-вичары, самоисследования, финалом которого становится просветление.
Почему Будда говорил, что все дхармы пусты по своей сути? Дхарма предполагает существование двойственности, дхарма основана на двойственности. Для того чтобы практиковать дхарму, должно существовать индивидуальное сознание, которое стремится к воплощению своего предназначения, проявлению своих талантов. Дхарма – это праведность, которая является противоположностью греховности.
Процесс самопознания и самоисследования ведёт к просветлению. Просветление же является имперсональным феноменом. Просветление – это не приобретение чего-то нового, каких-то новых качеств, великих знаний, высоких атрибутов, особых способностей, мистических опытов и состояний. Просветление – это потеря всего лишнего, исчезновение всех ложных самоидентификаций. В просветлении исчезает «тот», кто шёл к просветлению, остаётся светоносная пустота абсолютного сознания Бога.
Это подобно тому, как солнце начинает светить, когда исчезают облака. По сути, солнце светило всегда, мы просто не могли его увидеть, потому что оно было скрыто облаками. После того как облака рассеиваются, мы получаем возможность увидеть свет. Таким же образом, после того как исчезает вся система ложных самоидентификаций, солнце истины начинает сиять в полноте своего величия.
Система ложных самоидентификаций состоит из огромного количества невежественных представлений о самом себе: я есть тело, я есть мои мысли и эмоции, я есть мой социальный статус, уровень образования, религиозная и этническая принадлежность. Человек ошибочно предполагает, что он является персональностью, личностью, отдельно существующим сознанием.
Как только все вышеперечисленные ложные самоидентификации исчезают, происходит просветление. Ибо после того, как исчезает всё лишнее, то, что остаётся, – нерождённое и бессмертное абсолютное сознание Бога. По дороге
Пять нижних чакр – это муладхара (копчик), свадхистана (крестец), манипура (поясница), анахата (грудной отдел позвоночника) и вишудха (основание грудного отдела позвоночника). Эти пять чакр связаны с пятью элементами и пятью оболочками. Пять нижних чакр символизируют проявленный микрокосмос, в котором душа проявляет свои творческие потенциалы и воплощает своё предназначение.
Проявленная Вселенная, все живые существа и неживые объекты, состоят из пяти элементов. Пять элементов на санскрите называются панча-таттва:
акаша-таттва, элемент пространства, находится в вишудха-чакре;
ваю-таттва, элемент ветра, находится в анахата-чакре;
агни-таттва, элемент огня, соответствует манипура-чакре;
джала-таттва, элемент воды, находится в свадхистана-чакре;
пртхиви-таттва, элемент земли, расположен в муладхара-чакре.
Пять нижних чакр также связаны с пятью оболочками, которые на санскрите называются панча-коша. Эти пять оболочек составляют структуру внутреннего мира человека:
ананда-мая-коша, оболочка блаженства, находится в вишудха-чакре;
буддхи-мая-коша, оболочка интеллекта, её также называют виджняна-мая-коша, она находится в анахата-чакре;
мано-мая-коша, оболочка ума, соответствует манипура-чакре;
прана-мая-коша, энергетическая оболочка, находится в свадхистана-чакре;
анна-мая-коша, физическая оболочка, расположена в муладхара-чакре.
Слово «коша» иногда неверно переводят с санскрита как «тело». Этот ошибочный перевод создаёт путаницу, в результате чего возникают теории о существовании пяти тел.
На самом деле у человека три тела и пять оболочек. Санскритский термин, обозначающий тело, – «шарира» или «деха». Итак, у человека пять кош (пять оболочек) и три шариры (три тела).
Пять нижних чакр также связаны с тремя телами:
стхула-шарира, физическое тело, соответствует двум нижним чакрам, муладхаре и свадхистане;
сукшма-шарира, астральное тело, соответствует следующим двум чакрам, манипуре и анахате;
карана-шарира, каузальное тело, соответствует вишудха-чакре.
Понимая структуру пяти нижних чакр, вы сможете прекрасно понимать структуру своей жизни: пять элементов, пять оболочек и три тела. Более подробно мы будем рассматривать значение каждой чакры в следующей главе.
2.5. Чакры, подробное описание