Творения и Гимны
Шрифт:
Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Таин, но очищает себя от всякой скверны, от чревоугодия, от злопамятства, от дел злых и слов срамных, от смехов безчинных, от скверных помыслов, от всякой нечистоты и от всякаго греховнаго внутри движения, — и таким образом приемлет Царя славы; напротив в тех, которые недостойно причащаются Пречистых Таин, стремительно врывается диавол и входит в сердце их, как случилось с Иудою, когда он причастился вечери Господней; почему и говорит божественный Павел: да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и усыпают довольни (1 Кор. 11:28—30). Кто верует, тот не оклеветывает и не осуждает братий своих христиан, но паче хвалит их, потому что те, которые хвалят других, будут похвалены святыми ангелами в царствии небесном; но увы и горе тем, которые осуждают и поносят других, будто злых, потому что они будут ввержены злыми бесами во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов. Кто верует, тот идет правою стезею заповедей Божиих, не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, и никого не развращает худостию своею; потому что развращающий других хуже диавола; почему и говорит Бог устами пророка Аввакума: горе напаяющему подруга своего развращением мутным (1 Кор. 2:15)! Кто истинно верует, тот не устами только и языком верует, но сердцем, и таковаго дела явны бывают всем: ибо
Итак, брате мой, когда видишь, что ты обильно богат всякаго рода худыми делами, но скуден и пуст добром, скажи мне, как можешь ты называть себя верным? В таком случае ты, как я думаю, хуже всякаго невернаго; потому что и языцы, неимущии закона, естеством законная творят (Рим. 2:14). Почему если веруешь, беги от греха, и с воплем возстенай и возплачь, осуждая себя самого, оставь злыя дела, в которых жил ты доселе, и восприими подвиг покаяния и исправления, чтоб с добрыми делами явиться тебе пред Царем славы в оный страшный день суда, в который воздаст Он каждому по делам его. Апостол говорит: аще кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие: когождо дело явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. И егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: а егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем (1 Кор. 3:12—15). Подумай же, брате, об ужасно страшном таинстве сем, и трепещи из–за того, что слышишь. Ибо если всех людей имеет испытывать огнь, то ты где тогда явишься? И как дерзнешь ты приблизиться к нему, когда наздал в себе такую тяжелую и неудобоносимую ношу из сена, и тростия и всякаго другаго худаго вещества? Увы мне! Что буду делать тогда? Эта суходревесная ноша зол моих сгорит от онаго огня неугасимаго, а я останусь цел, чтоб вечно гореть в оном огне вечном за злыя и лукавыя дела мои. Почему, брате мой возлюбленный, приняв сие к сердцу, упреди время, оставь все недобрыя дела, какия делал ты от юности своей, и пробудись от сна безпечности и нерадения. Войди в себя и исправь великие и безчисленные пороки свои. Изгони греховныя и страстныя расположения. Отбрось от себя плотския сладострастия чрез исполнение заповедей Божиих, и стяжи чистую и истинную веру в Бога, да будешь достойно увенчан от Него, и сподобишься царствия небеснаго, которое улучить буди всем нам благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
СЛОВО СОРОК ДЕВЯТОЕ
Духовное ведение подобно дому, построенному посреди еллинскаго и мирскаго знания, в каком доме находится, как сундук какой, крепко–на–крепко замкнутый, знание Божественных Писаний и неизреченное богатство, сокрытое в сем знании писаний, т. е. божественная благодать. Этого богатства не могут видеть входящие в дом, если не будет для них открыт сундук; сундука же сего открыть невозможно никакою человеческою мудростию. Почему все люди, мудрствующие по–мирски не знают духовнаго сокровища, которое лежит в сундуке духовнаго ведения. И как, если кто подымет этот сундук на плечи, не может еще по одному сему видеть сокровище, которое внутри его; так, если кто прочитает и даже на память заучит все Божественныя Писания, и может прочитать их все, как один псалом, не может по одному этому постигнуть благодать Святаго Духа, которая сокрыта в них: ибо ни того, что находится внутри сундука, нельзя обнаружить посредством самаго сундука, ни того, что сокрыто в Божественных Писаниях, нельзя открыть посредством самих писаний. — Каким же образом это можно, послушай.
Предположи, что ты видишь небольшой сундучек, крепко запертый отовсюду, и судя по тяжести его и по внешней видимой тебе красоте его, догадываешься, или от другаго кого узнаешь, что внутри его находится богатое сокровище; предположи также, что ты схватил этот сундучек на плечи, и убежал с ним. Спрошу тебя теперь, какая тебе от него польза, если он навсегда останется для тебя запертым, и ты не откроешь его и не увидишь во всю жизнь свою сокровищ его, — ни блеска многоценных камней и маргарит, ни золота, что внутри его? Какая тебе польза, если ты не ухитришься достать хоть малость какую из тех сокровищ, и купить себе что съестное, или из одежд, а пробережешь тот сундук всю жизнь запертым, как мы сказали, и запечатанным, полным великих и многоценных сокровищ, тогда как ты умираешь от голода, жажды и наготы? Конечно, никакой. Тоже самое, брате мой, бывает и в духовных вещах. Сундук, скажем так, есть Евангелие Христово и прочия Божественныя Писания, которыя имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь, и вместе с нею неизреченныя блага небесныя, как говорит Христос: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный (Иоан. 5:39) Человек же, который поднял сундук на плечи, положим, изображает того, кто выучил на память все Божественныя Писания, всегда имеет их в устах и хранит в памяти душевной, как в сундуке, содержащем многоценные камни, — заповеди Божии, в коих живот вечный, а вместе с заповедями Божиими и добродетели, как маргариты. Ибо от заповедей раждаются добродетели, а от добродетелей явными делаются таинства, сокрытыя в букве писания. Тогда преуспевают в добродетелях, когда хранят заповеди; и опять тогда хранят заповеди, когда ревнуют о добродетелях; а посредством добродетелей и заповедей открывается для нас дверь ведения, или, лучше сказать, она открывается Иисусом Христом, Который сказал: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. И Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Иоан. 14:21). Таким образом, когда вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, т. е. уразумеем действенно те божественныя таинства, которыя сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким–либо способом достигнуть сего невозможно. И пусть никто себя не обманывает, думая, что открыл иначе как этот сундучек ведения и вкусил благ, кои внутри его, т. е. достиг причастия их и созерцания их.
Но какия это блага, о коих я здесь поминаю? — Совершенная любовь к Богу и ближнему, презрение всего видимаго, умерщвление плоти, плотских членов, которые на земли, и срамной греховной похоти; так чтобы, как мертвый ни о чем не помышляет и ничего не чувствует, так и мы не помышляли совершенно ни о каком злом похотении, и не чувствовали никакого насильственнаго и властнаго давления на нас греха, искушающаго нас, но помнили бы только заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, безсмертие и нетление, славу непрестающую, жизнь вечную, царство небесное, и всыновление, полученное нами чрез новое рождение от Духа Святаго, в коем (рождении) соделались мы сынами Божиими и богами по благодати, наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми, — помнили бы также, что с сими благами стяжали мы и ум Христов, или дух Христов и благодать св. Духа, и им (умом) познали Бога и самого Христа, обитающаго в нас и сшествующаго нам в нас. Итак те, которые, слыша заповеди Божии, творят их, сподобляются богатно получить все эти неизреченныя блага, подаемыя ради того (творения заповедей), посредством открытия
Другие же, которые не познали того, о чем мы сказали и не испытали того делом, те не вкусили еще сладости и жизни безсмертной, какую имеют божественныя словеса, и хвалятся лишь знанием, и надежду спасения своего полагают в одном изучении Божественнаго Писания, и в том, что знают его на память. Такие по смерти будут осуждены паче тех, кои совсем не слышали писания, — и особенно те из них, которые заблуждаясь по неведению, извращают смысл Божественнаго Писания и толкуют его по похотям своим, желая оправдать самих себя, будто то–есть и без точнейшаго соблюдения заповедей Божиих можно спастись. Для них недоступна сила Божественных Писаний. — И праведно. — Ибо как можно то, что сокрыто и запечатано, что незримо и недоведомо для всех людей и что открывается только Духом Святым и только таким образом будучи открываемо узревается и познается нами, — как можно постигнуть это или познать посредством учения (научно), или даже помыслить о том — тем, которые сами о себе говорят, что ни разу не ощутили присутствия Духа Святаго, и не знают, что такое есть просвещение или осияние Его, коими свидетельствуется обитание Его в нас? Как возможно понять сие тем, которые ни разу не сознали в себе никаких проявлений, которыя удостоверяли бы, что в них совершилось возрождение, возсоздание, обновление и изменение, бывающее от Духа Святаго? Да и как возможно познать изменение, совершающееся в окрещенных Духом Святым, тем, которые еще не окрестились Духом Святым? Или как возможно видеть славу рожденных свыше, то–есть от Бога, тем, которые не родились свыше? И тем, которые после того, как, по слову Иоанна Богослова, получили область чадами Божиими быти, не восхотели пребыть такими чадами, но по нерадению потеряли и самую благодать святаго крещения, — скажи мне прошу тебя, — как возможно понять разумно, или хоть мало–мальски представить, в какую божественную духовную славу вступили сподобившиеся соделаться чадами Божиими? Бог есть Дух невидимый, безсмертный, неприступный, недомыслимый, и тех, кои родятся от Него, делает такими же, подобными, т. е., Отцу, родившему их. Они хотя по телу всем видимы и всеми знаемы бывают, но по духу познаются только от Бога, как и Бога они только знают, как следует, — или лучше сказать, они желают быть знаемыми и зримыми только от Бога, к Коему устремлены всем желанием и всею любовию и Коего умно зрят непрестанно.
Употребим и другое сравнение. Как плохо научившиеся грамоте и не упражнявшиеся в чтении не могут читать так, как те, которые и грамоте научились хорошо, и долго упражнялись в чтении, так и те, которые не хотели исполнять делом заповедей Божиих, не могут удостоиться узреть откровение Духа Святаго, наравне с теми, которые подвизались в делании заповедей и достигли полнаго в сем совершенства, пролив даже за них и кровь свою. И как тот, кто взял бы в руки книгу, закрытую и запечатанную, не может увидеть, или узнать, что в ней написано, хотя бы обладал всею мудростию мира, так и тот, у кого, мы сказали, все Божественное Писание в устах, не может понять и постигнуть таинственную и божественную славу и силу, сокрытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божиих и не сподобится получить Утешителя, Духа истины, Который бы раскрыл пред ним слова Божественнаго Писания, как книгу, и показал ему таинственно славу, которая внутри их, — при этом же показал бы силу и блага Божии, сокрытыя в них, вместе с вечною жизнию, преисполненною тех благ, которыя сокрыты и неведомы для всех нерадивых презрителей заповедей Божиих. — И достойно сокрыты. — Ибо так как они прилепили все чувства свои к суете мирской, пристрастились к обманчивым благам настоящей жизни и омрачились чрез то умом своим; то и не могут вознестись горе, чтоб помышлять о мысленной красоте неизреченных благ Божиих.
Как тот, у кого болят глаза, не может сносить света лучей солнечных, и еслибы стал принуждать себя смотреть на них, потерял бы и этот малый свет очей своих, и совсем бы ослеп; так и тот, у кого болят очи душевныя, т. е., у кого ум омрачен мирскими и плотскими вещами и чувства все страстны, не может смотреть на телесную красоту и благообразие нестрастно, без вреда и ущерба для души своей, и если станет смотреть и замедлит умом в помышлении о красоте той, то потеряет и тот малый мир помыслов, тот покой и тишину срамной похоти, какия имел прежде, чем начал смотреть на ту красоту, когда не докучали ему злые помыслы и срамное похотение. Таковый не может даже и сознать, что он болен. Еслиб он уверился, что болит душею, будучи исполнен страстей; то конечно подумал бы, что есть другие здравые душею, и может быть иногда осудил бы себя за это, потому что сам был причиною немощей своих, и начал бы заботиться о том, как бы избавиться от этих немощей. Но как он всех других почитает так же страстными и больными, как и сам; то и не думает отставать от них, говоря, что нет возможности, чтоб кто–нибудь стал выше их. Так и умирает несчастный в страстях, потому что никогда не доходил до желания избавиться от такого зла. Еслибы пожелал мог бы, так как получил на это силу от Бога. Ибо которые крещены во имя Его, те совлекаются прежняго растления греховнаго, как ветхой одежды, и облекаются во Христа, обновляясь к жизни по Нему и соделываясь сынами Божиими по благодати.
Но, братие мои, да не будет и нам быть похожими на тех, которые имеют такую худую славу, и находятся в таком жалком состоянии, потому что совсем оземленились и стали как запущенное поле, полное терний. Да будет же нам последовать Христу Господу, за нас умершему, и воскресшему и вознесшему человеческое естество на небеса, — жить по образу жизни Христа, Который есть для нас образец, и соблюдать заповеди Его, очистившись наперед от скверны греховной посредством покаяния, исповедания грехов, и снова облекшись в светлое одеяние Духа Святаго во Христе, Боге нашем, Коему слава во веки веков. Аминь.
СЛОВО ПЯТИДЕСЯТОЕ
1. Апостол Христов Иаков, брат Божий, говорит в послании своем: иже весь закон исполнит, согрешит же во едином, бысть всем повинен (Иак. 2:10). И опять блаженный Павел говорит: подвизаяйся, от всех воздержится. А чтобы еще яснее представить это, св. Петр прибавляет: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2:19). Так что, братия мои, кто порабощен хоть одной страсти, даже самой малой, тот явно обладается ею и не может повиноваться заповеди Господней, ее запрещающей. Ибо как возможно, чтобы слушался Христа тот, кто имеет над собою другаго господина? Да и почему бы нам самим не додуматься до истины, выраженной в Апостольских словах, убеждаясь в ней тем, что видим глазами своими? Ибо видим, что те, которые плавают по морям, не говорят: ну, теперь мы миновали всякую беду, хотя проплыли уже столько и столько миль; потому что нередко у самой пристани набегает внезапно буря и подвергает крайним опасностям и бедам; но тогда уже говорят, что благополучно совершили плавание свое, когда войдут в пристань и ступят на твердую землю. Равно и те, которые путешествуют по суше, имея в виду достигнуть до какого–либо города, не говорят, что избавились уже от всяких бед, когда успеют переехать такую–то реку, или такую–то гору, или миновать таких–то разбойников; ибо может случиться, что нападут на другаго какого убийцу, или на какого–либо зверя, и убиты будут, или встретят еще реку глубокую и утонут в ней. Даже когда уже избавятся, с помощию Божиею, от всякаго искушения и всякой смертной опасности и приближатся к городу, и тогда не могут еще сказать, что благополучно совершили путь свой; потому что, если, миновав столько опасностей, зазеваются и перестанут спешить, затворят ворота города, и они останутся вне, — и не знать еще, что может случиться с ними до завтрашняго дня.