Творения
Шрифт:
Черные копытца — возможно, намек на кентавра Хирона — воспитателя Ахилла.
Голубые ловушки — т. е. глаза.
Лысая гора — в восточнославянской мифологии место, где в ночь на Ивана Купала собираются ведуны и ведьмы (ср. НП, 305).
В 3-м парусе использованы материалы ст. "О древних походах руссов на Восток" из кн. В. В. Григорьева "Россия и Азия" (СПб., 1876, с. 1 — 44), излагающей, по Низами, в полулегендарной форме факты о
Руссы (или русы) — по мнению многих исследователей, назв. одного из славянских племен.
Нушабэ — у Низами царица, правившая в Берде.
Бердая (Бердаа, Берда) — в V в. н. э. столица так наз. Кавказской Албании на зап. побережье Каспия (остатки древнего города сохранились около г. Барда в Азербайджане). В Х в. была захвачена русами.
Ушкуйник — здесь это слово применено к русам, обычай которых описывает Ибн-Фадлан, арабский путешественник 1-й пол. Х в.: уличенных в воровстве русы подвешивали на дереве.
Позвонок — здесь в знач. "звук, звон".
Мессакуди и Иблан — по-видимому, Масуди, арабский историк и путешественник 1-й пол. Х в., и
Ибн-Фадлан. Ср. Харджиев и Тренин 1970:326.
Булгар (Болгар) — в Х — XII вв. столица Волжско-Камской Болгарии (см. "Аспарух").
Куяба (Куябия, Куявия) — одно из территориальных образований Древней Руси в IX — Х вв., предположительно в Среднем Поднепровье.
Искандр-намэ (Искандер-наме) — заключительная часть «Пятерицы» ("Хамсе") Низами Гянджеви. В этой части дан идеализированный образ Искандера — Александра Македонского.
Иблан запел: Искандр-намэ — если Иблан — это Ибн-Фадлан, то здесь анахронизм: Низами жил двумя веками позднее.
Огнепоклонник — Хл. интересовался верованиями народов, поклонявшихся огню. 1
Яссы — древнерус. назв. алан, предков современных осетин.
Абхазия — у Низами и, вслед за ним, у Хл. имеется в виду не нынешняя Абхазия, а Кавказская Албания.
Царь Бердай — у Низами отсутствует.
Венды (венеды, венеты, винды) — древнейшее назв. славян.
Зоревенд (Зериванд) — у Низами один из вождей в войсках Искандера.
Кентал (Кинтал) — по Низами, предводитель русов, к-рый не «пал», а, будучи побежден, признал власть Искандера.
Кереметь (киреметь) — в мифологии
А там невинно гибнет он… Как лев, тот выпрыгнул из гроба — вероятно, имеется в виду ушкуйник, упомянутый в начале этого паруса.
Интерес Хл. к запорожцам, обнаруживаемый в 4-м парусе и поддерживаемый вниманием к урокам Гоголя, был связан и с «запорожским» происхождением самого поэта. См. ст. 274 и примеч. 203.
Паливода — ср. у Гоголя имя запорожца Палывода (Тарас Бульба, VII).
Крымчаки — здесь: татары.
Ратище (старослав.) — копье.
Керея (кирея; устар., укр. и обл.) — плащ с капюшоном.
Зегзицыны чеботы — см. примеч. 54.
Оселедец — длинный чуб, к-рый запорожцы носили на темени бритой головы.
Нечоса — прозвище, данное запорожцами князю Г. А. Потемкину.
"Ненько" — обращение к Екатерине II, принятое у запорожцев.
Пугу, братцы, пугу! — приветствие у запорожцев, цитируется укр. народная песня.
Божественные юноши — ангелы.
Сумно (укр. и обл.) — уныло, печально.
5-й парус занимает центральное место в композиции "Детей Выдры", а его основные идеи — и прежде всего тема судьбы — находят развитие во множестве произв. Хл., включая самые поздние.
Вождь — Хл. избегает «западного» слова «капитан»
"Мне отмщение, и Аз воздам" — библейское изречение. Ср.: "Азы из Узы",
Сам лысый черт — аллюзия на разговор Ивана Карамазова с чертом в романе Достоевского "Братья Карамазовы".
Жребий войн — здесь: закономерности их возникновения.
Идет число на смену верам — ср. ст. 253.
Морские… хоромы — т. е. пароход.
300, 6 и пять… Их, вместе с вами, 48 — т. е. 365х48, формула ранней ред. "основного закона времени" Хл.
Поборая (побарая) — когда-то имело знач. "помогая в борьбе", а не "преодолевая, побеждая", как в этом контексте и в «Ладомире» ("поборая гнев").
Красавец длани — т. е. человек.
И оси земной… вал — // Кобзу кобзарю подавал — метафору лада, гармонии мира Хл. позднее разовьет в образ "гаммы будетлянина" (см. ст. 268).
Ферязь — т. е. «ферзь».
Огромные спички — ср. стих. 125.