Убийство души. Инцест и терапия
Шрифт:
Только тогда, когда они действительно признают трагическое в своей жизни, они могут интегрировать инцест и найти смысл в своей жизни. В конечном счете речь идет о пожизненной борьбе со своими «откуда» и «куда». Постепенная проработка травматического аспекта детства — это процесс, который сталкивает их лицом к лицу с чувствами и поведением, заблокированными на различных этапах развития. Так, большинство психологических моделей описывает пошаговый процесс роста.
Например, в исследованиях аддикций (зависимостей) используют фазовую модель развития Эго по Эриксону, чтобы показать, как аддиктивные структуры родителей, скажем, алкоголизм, могут влиять на этапы развития ребенка и способствовать, например, ожирению или анорексии [113] .
113
Ср.: McFarland B., Baker T. Feeding the Empty Heart. New York, 1988.
Доскональное
В рамках работы с зависимостями была разработана модель [114] , которая описывает путь, который человек должен пройти, чтобы вернуться к своей истинной самости: выживание — осознание (emergent awareness) — работа над ключевыми проблемами (core issues) — трансформация — интеграция — духовность.
К ключевым проблемам относятся не только уже упомянутые выше, но и страх быть покинутым, трудности поведения в конфликтах, одновременное стремление к близости и страх перед нею.
114
Gravitz H. G., Bowden J. D. Guide to Recovery. Florida, 1985.
В начале своей терапевтической работы я много работала с аддиктами. Множество интересных идей, взятых из аддиктологии, помогли мне лучше понимать жертв инцеста. Зависимость действительно может быть понята не только как защитный механизм, но и как попытка самоисцеления. Многие описанные выше стратегии совладания, характерные для женщин, переживших сексуальную эксплуатацию, имеют ту же функцию. Они являются попыткой самовосстановления, способом переработки пережитой утраты.
Так же и при аддикции духовное измерение играет очень важную роль. Аддикция часто является поиском бога внутри себя. Юнг подчеркивал именно этот аспект, когда писал У. Вильсону: «Тяга к алкоголю является эквивалентом на низшем уровне духовной жажды целостности в ходе нашего существования» [115] .
115
Jung C. G. // Grapevine A. AA World Publication. 1968. P. 31.
Балансирование аддикта на краю жизни также обладает свойствами предельного опыта. Я видела, что крайние лишения и страдания аддиктов, пострадавших от инцеста и переживших концлагеря констеллировали «трансцендентную функцию» и делали возможным процесс трансформации. В своей терапевтической работе я также опираюсь на эту тенденцию человеческой души к самоисцелению.
Поэтапные процессы роста являются предметом исследования не только аддиктологии, но и гуманистической и трансперсональной психологии. Известная модель процесса трансформации описана в рамках движения Нью-Эйдж:
1. Вступление. Имеется в виду момент осознания, который отбрасывает нас назад к фундаментальной основе, которая позволяет нам выстоять и задаваться вопросами.
2. Исследование. Мы
3. Интеграция. Обнаруживаются иные варианты бытия. Человек доверяет своему внутреннему руководству.
4. Договор. Человек, который узнал, что именно исцеляет и трансформирует его сознание, ставит свои вновь обретенные силы на службу другим людям, чтобы общество исцелялось [116] .
116
Ferguson M. Die sanfte Verschw"orung. Basel, 1982.
Эта модель показывает, что развитие сознания и процесс личностного роста находятся в тесной взаимосвязи. Сделан целый ряд попыток сопоставить восточные и западные подходы к трансформации и увязать различные уровни развития сознания и личностного развития с определенными видами психотерапии. Уже в 1932 г. К. Г. Юнг на своих лекциях в Психологическом клубе в Цюрихе сравнил процесс индивидуации с индийской системой чакр, при этом рассматривая отдельные чакры, то есть энергетические центры как символы трансформации. В трансперсональной психологии предполагается, что в человеке происходят процессы, которые в то же время выходят за пределы индивида. Этот восточный процесс самопознания может быть полезен при работе с женщинами — жертвами семейного насилия.
Трансперсональная психология возникла на основе гуманистической психологии и имеет дело с духовной сферой, с пограничными состояниями сознания, о которых мы знаем из опыта мистиков. В контексте этой трансперсональной перспективы Кэрол Брайант, директор калифорнийского Центра по предотвращению сексуального насилия над детьми [117] , разработала программу трансперсональной терапии пострадавших от насилия женщин и детей, которую я считаю очень ценной. Она совпадает с моим убеждением, что индивидуация и исцеление являются целостными процессами, включающими в себя и духовное измерение нашего бытия, и требуют интегративного метода работы.
117
Bryant C. Неопубликованная диссертация.
Приведу описание концепции Брайант и сопоставлю ее с юнговскими рассуждениями о системе чакр, а также с собственным практическим опытом терапии инцеста. Брайант исходит из поэтапной модели, которая ставит в соответствие чакры и определенные терапевтические действия и цели.
Предварительно несколько общих замечаний. Чакры имеют жизненно важное значение для нашего тела, потому что представляют собой энергетические центры, которые воспринимают энергию и распределяют ее по телу. Происхождение этой энергии может быть разным: физическим, эмоциональным или духовным. Важно, что этот поток энергии влияет на наше сознание и активизирует наше эмоциональное состояние. Основными функциями чакр являются [118] :
118
Draayer H. Das Licht in uns. Chakras, Aura, Energien. M"unchen, 1986. S. 76.
1) передавать телу витальность;
2) повышать уровень сознания;
3) распределять по телу духовную исцеляющую энергию.
Различные чакры связаны с определенными органами, железами и телесными зонами, которые могут быть активированы упражнениями.
1 уровень
Первая чакра — коренная, муладхара. Она связана с телесной зоной, в которой доминируют импульсы и инстинкты. Кто живет как бы на уровне этой первой чакры, направлен на внешнее и сильно ориентирован на телесность. Юнг описывает эту чакру как место, которое соотносится с повседневным бытом. На этом уровне нет никакой сознательной индивидуальности, происходит лишь мистическое соучастие (participation mystique).