Учебник повелителя времени
Шрифт:
И что, кстати, значит: победить в борьбе (одолеть)?
Одолеть, значит - подчинить себе, заставить на себя "работать" (поработить).
А начало любой борьбы начинается с процесса познания.
Узнаешь, кто такой Бог. Узнаешь и как Его побороть (на лопатки положить, в цейтнот загнать, или икону Его сжечь?). К слову, Иаков не победил в борьбе, он только "не отпускал", но имени "чудного" так и не узнал. Да и Противник его поражения не признал. Он сказал: "ты боролся с Богом и людей одолевать будешь", а не "ты поборол Бога и т.д.".
Вывод: Иаков активно занимался познанием Всего Сущего. А "знание - сила".
Именно и только Знания могли стать ареной борьбы между человеком и Богом!
Вот в какую борьбу вступил Иаков, когда оказался перед лицом численно превосходящего врага. Пришлось научиться "воевать не числом, а умением". Именно в эту ночь Иакову приходит мысль задобрить Исава дарами.
В подтверждение такого вывода приведу слова Учителя, которыми он урезонил Саддукеев.
"итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.
Тот сказал им в ответ: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией...
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых.
И, слыша, народ дивился учению Его". (І.22:28-33, ІІ.12:26 и ІІІ.20:37) [2]
"не знаете ни Писаний, ни силы Божьей", т.е. не читаете Писание, не верите Богу, и не пытаетесь сами доискаться до Истины (в этом хотя бы вопросе).
Ведь, если ты задаешь кому то вопрос - значит, ты не можешь или не хочешь думать над ним!
Уже сам факт высказывания "вопроса" означает твою капитуляцию перед неразрешимой для тебя задачей (из-за лени или слабости ума). Другими словами Учитель говорит им: Чтобы участвовать в Воскресении нужно верить Богу, как Авраам, или бояться Его, как Исаак, или искать Его как Иаков, в противном случае "вы заблуждаетесь весьма".
Так же хочу напомнить, кого Спаситель называл "подлинно израильтянин, в котором нет лукавства". Ни один Его последователь не заслужил такой себе оценки. Заслужил лишь тот, который засомневался в Мессии. Засомневался, но пришел к Учителю, чтобы самому во всем разобраться. Это был Нафанаил (IV.1:46) [2].
Итак, Бога победить нельзя, но Его можно "удерживать", зная Законы, которым сам Бог должен повиноваться (помните, как на равных судился с Всемогущим Иов?). Для этого нужно только искать эти Знания. А принимая во внимание процент еврейских ученых в любой области, можно сказать, что Израиль до сего дня ищет Божественных Законов.
Что это была за схватка, разобрались. Теперь можно перейти к бедру Патриарха.
Для начала несколько цитат:
"И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку...если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.
И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем". (Быт.24: 2-9) [2]
И еще: "И приблизились дни Израэля к смерти, и позвал он своего сына Иосифа
Из всего вышеприведенного видно, что клятва и прикосновение к задней бедренной части ноги применяется перед каким-либо "переходом". Приходит на ум и апокрифический текст "Толедот Иешу", в котором тоже упоминается бедро, которое Иешу разрезал. И тоже для того, чтобы не стерлись из Его памяти знания Храма, которые забывали все, кто покидал Храм до Него.
Т.е. повреждение бедра - это памятка перешедшему "с той стороны - сюда", которая, как говорится "всегда с тобой".
Само название "еврей" переводится как: "перешедший с того берега". О "берегах" моря в церковно-славянских текстах мы поговорим позже "перешед на он пол моря". Речь пока о другом.
В церковно-славянском варианте написано про повреждение бедра Иакова: "коснулся широты бедра его и отерпело бедро его". "Отерпело", значит одеревенело, обездвижилось. Т.е. перестало выполнять свои функции. Но, заметьте, что почувствовал это Иаков только когда вернулся с того берега. А при их борьбе (за рекой, где тот был в одиночестве) отерпевшее бедро никак ему не мешало удерживать Бога. Так зачем же было касаться бедра? Вспомним, что происходит с теми местами человеческого тела, которых "касается" Бог: коснулся Учитель глаз слепого и тот прозрел. Коснулся ушей глухого и тот начал слышать. Застыли пораженные апостолы увидев Преображение, но Спаситель коснулся их и все вернулись в реальность, где Он не в трех лицах стоит, а один. Накормил Ангел Илию, коснулся его и тот уснул, коснулся еще раз - проснулся (3Цар.19:3) [2].
Другими словами: Божье прикосновение радикально (до наоборот) меняет что-то в теле человека.
Электрические импульсы нервных окончаний в мире с обратным ходом времени распространяются также - в обратную сторону (сначала происходит реакция нерва на раздражитель, а только потом появляется само внешнее раздражение). То есть, чтобы жила бедра Израиля пришла в движение в этом мире, на нее нужно воздействовать извне, в то время как все остальные мышцы Иакова управляются его мысленными командами (т.е. изнутри).
Бог (а возможно, это и был уже Сам Спаситель, побывавший в прошлом для вразумления Иакова) сделал это, чтобы не стерлось из памяти патриарха все случившееся с ним той ночью. Вся та информация, которую он узнал о Господе, борясь с ним. И чтобы эта борьба всегда была с Иаковом-Израилем. Чтобы все его потомки находились одновременно в двух мирах. Потому и не едят жилы из бедра сыны израилевы до сего дня, что это все равно, что есть клятвенное животное (приносимое Богу). Потому и поясняется евреям в мишне трактата Хулин, что нельзя ее есть независимо от того, стоит храм или нет: "Жила а-наше запрещена в Земле Израиля и за пределами Земли Израиля, когда стоит Храм и в то время, когда его нет". Т.о.: нельзя есть, независимо от того, приносятся в ту эпоху жертвы или нет. Сама жила и есть жертва. Та часть нашего тела, которой мы жертвуем, обретая знания, полученные в "той реальности".