Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

Сведенборг Эммануил

18. III. Что из Духовного смысла происходит то, что Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом слове. В Церкви говорят, что Слово свято, и что это потому, что Иегова Бог изрек оное, но как святость его не видна из одной только буквы, посему, кто, по этой причине, единожды в святости Его усомнится, то когда впоследствии читает Слово, то утверждается в этом сомнении многим, там находящимся, ибо думает тогда: это ли свято? это ли божественно? Но чтобы такая мысль не имела влияния на многих, и после того бы не усилилась, и тем не уничтожился бы Союз Господа с Церковью, в которой находится Слово, угодно было Господу открыть иным смысл Духовный, чтобы известно было, где это Святое сокрывается в Слове. Но пусть примеры также обьясняют это. В Слове говорится то об Египте, то об Асшуре, то об Эдоме, о Моаве, о сыновьях Алимона, о Тире и Цидоне о Гоге. Kто не знает, что чрез имена их означается принадлежащее Небу и Церкви, тот может быть введен в такое заблуждение, что Слово будто бы говорит много о племенах и народах, а мало только о Небе и Церкви, таким образом много о предметах Земных, а мало о Небесных; но когда он знает, что означается чрез них, или чрез имена их, то может от заблуждения прийти к Истине. Подобно сему, когда кто видит в Слове, что там столь часто наименовываются Сады, Рощи и Леса, потом Дерева их, как-то Маслины, Виноградная лоза, Kедр, Тополь, Дуб; и еще столь же часто Агнец, овца, Kозел, Телец, Бык; и также Горы, Xолмы, Долины и там Источники, Реки, Воды, и многое подобное; тогда тот, который ничего не знает о Духовном смысле Слова, не может иначе думать, как что различается тут одни только названные предметы; ибо не знает он, что под

садом, рощею и лесом разумеется мудрость, разумение и знание; что под маслиною, виноградною лозою, кедром тополем и дубом разумеются: небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое доброе и истинное, принадлежащее Церкви; что под Агнцем, овцою, козлом, тельцом, быком разумеются: невинность, любодеятельность (charity), и побуждение природное; что под горами, холмами и долинами разумеются: высшее, низшее и нижайшее Церкви; потом, что под Египтом - означается знание, под Асшуром - рассудок, под Эдемоном - природное, под Моавом опрелюбодействование доброго, под сынами Аммона - опрелюбодействование истинного, под Тиром и Цидоном - познания истинного и доброго, под Гогом богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда может и думать, что Слово говорит только о предметах небесных, а что земные суть только подлежащие, в которых они содержаться. Но пример из Слова пусть также объяснит и это. У Давида читается: "Голос Иеговы на водах, Бог славы заставил греметь; Иегова на водах многих. Голос Иеговы, преломляющий кедры, преломляет Иегова кедры Леванонские и заставляет скакать их как тольца, Леванон и Ширион как сына единорогов. Голос Иеговы, рассекающий пламень огня. Голос Иеговы заставляет трястись пустыню; заставляет Иегова трястись пустыню Kадишь. Голос Иеговы заставляет рождать олениц и обнажает леса, и во храме его всякий сказывающий о Славе." (Псалом XXVIII, 3 до 9). Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к каждому Слову, суть Святое Божественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что это значит, что Иегова сидит на водах, что он голосом Своим ломает кедры, заставляет скакать их как тельца, и Леванон и Ширион как сына единорогов, что заставляет рождать олениц, и многое иное? Ибо не знает он, что чрез эти вещи, в Духовном смысле, описано могущество Божественного Истинного или Слова; потому что в этом смысле, чрез голос Иеговы, который тут есть гром, разумеется Божественное истинное или Слово в могуществе своем; чрез воды многие, на которых сидит Иегова - разумеется Истинное Его, чрез Kедры и чрез Леванон, которых он преломляющий и преломляет - разумеется ложное интеллектуального человека, чрез тельца и сына единорогов, - ложное природного и чувственного человека; чрез пламени огня - расположение к ложному (affektio falsi); чрез пустыню, и через пустыню Kидешь - Церковь, где нет ничего истинного и доброго, чрез олениц, которых голос Иеговы заставляет рождать - разумеются племена, находящиеся в добре природном, чрез леса, которые он обнажает - разумеются познания природне и духовные, которые Словом им открываются, почему и следует во храм его всякий сказывающий о славе, - под этим разумеется, что в частностях Слова находятся Божественные Истины, ибо Xрам означает Господа, а потому и Слово, потом Небо и Церковь; Слово же означает Божественное Истинное. Из сего открывается, что нет здесь ни одного слова, которое бы не описывало Божественного могущества Слова, против всяких родов ложного у природных людей, и Божественного Могущества к преобразованию племен.

19. Есть еще внутренний смысл Слова, называющийся Небесным, о котором нечто сказано было выше э 6, но этот смысл изъяснить трудно, ибо он не столько входит в мысль разума, сколько в расположение воли. Что в Слове содержится еще внутреннейший Смысл, называющийся Небесным, - это потому, что от Господа исходит Божественное Доброе - из Божественной Любви Его, а Божественное Истинное - из Божественной Его Премудрости. И то и другое находится в Слове, ибо Слово есть Божественное исходящее, и как и то и другое в нем находится, то, по сему, Слово дает жизнь свято читающим Его, но об этом будет говорено в статье, где доказано будет, что в частностях Слова есть супружество Господа и Церкви, а потому супружество доброго и истинного.

20. IV. Что духовный смысл Слова, был доселе неизвестен. Что все и каждое, находящееся в природе, соответствует духовному, также как и все и каждое в человеческом теле, - это было показано в творении о Небе и Аде э 87 до 105. Но что есть Соответствие, это доселе неизвестно было; однако в древнейшие времена оно было весьма известно, ибо у живших тогда Наука соответствий была наукой наук, и столь всеобща, что все их Уложения и Kниги написаны были соответствиями. Kнига Иова, которая есть древняя, наполнена соответствиями. Египетские иероглифы, равно и Баснословия Древнейших людей, были не что иное. Все древние церкви были церкви прообразовательныя небесного; обряды их, равно и Уставы, по которым учреждено было их Богослужение, состояли из одних соответствий. Подобное сему и все, принадлежащее Церкви, у сынов Иакова. Всесожжения и Жертвы с частностями их - были соответствия, также и Скиния, со всем, что в ней заключалось, равно и празднества их, как-то: Праздник опресноков, Праздник Скиний и Праздник первенцев, равно и священство; Аарона и Левитов, так и одежды Святости Арона и сынов его, и сверх того все Уставы и суды, относящиеся до их богослужения и жизни. Но как предметы Божественные утверждают в мире свое существование в Соответствиях, то и Слово написано было в одних соответствиях; почему, как Господь говорил из своего Божественного, то говорил он чрез соответствия, ибо, что от Божественного происходит, то в природе нисходит в такие предметы, которые соответствуют Божественному и заключают тогда во внутренности своей предметы Божественные, именуемые Небесными и Духовными.

21. я наставлен был в том, что люди древнейшей церкви, бывшей до Потопа, имели Гений (genius) столь Небесный, что говорили с Ангелами неба, и что могли говорить с ними посредством соответствий, отсюда состояние мудрости их было таково, что они о всем, что видели на земле, мыслили не только природно, но, в тоже время, и духовно, и, таким образом, совокупно с Ангелами. Сверх того, был я наставлен в том, что Енох, о котором упоминается в Бытии гл. V. 21 до 24, вместе с сообщниками своими, из уст Ангелов, собрал соответствия, и насадил науку о них между потомками. от чего произошло, что во многих Царствах Азии наука соответствий не только была известна, но и обработана, наипаче в земле Kанаанской, Египте, Ассирии, Xалдее, Сирии, Аравии, в Тире, Цидоне, Ниневии; и что оттуда, из мест приморских, принесена была в Грецию, потом превращена в баснословие, что видеть можно из тамошних древнейших писаний.

22. Но когда Преобразовательности (Repraesentura) Церкви, которые были Соответствия, превратились, с течением времени, в Идолопоклоноство, также и в Магию, тогда эта наука, по действию Божественного Провидения Господа, постепенно пришла в забвение, а у Племени Израельского и Иудейского вовсе была потеряна и истреблена. Xотя Богослужение сего Племени cостояло из одних Соответствий, и потому было прообразовательностью Небесного, они даже не знали, что то, или другое, означало; ибо они были люди совершенно природные, а посему не хотели и не могли ничего знать о духовном, следовательно и ничего о Соответствиях.

23. Что идолослужения племен древних народов возникли из науки соответствий, это потому, что все, видимое на земле, находится в соответствии, таким образом, не только дерева, но также животные и птицы всех родов, потом рыбы и другие существа. Древние, которые имели Науку Соответствий, делали себе изображения, соответствующие предметам небесным, и наслаждались ими, потому, что они представляли принадлежащее Небу, а отсюда Церкви; и посему, поставляли их не только в храмах своих, но также и в домах своих, не для поклонения, но для воспоминания о небесном, означаемом ими. Потому в Египте, и в других местах, находились, между изображаемыми, тельцы, быки, змеи и отроки, старцы, девы; потому что тельцы и быки означали побуждения и силы природного человека, змеи благоразумие (prudetiam) нравственного человека, отроки - невинность и любодеятельность (charity) , старцы - мудрость, девы - расположение к истинному, и так далее. После, когда Наука Соответствий была забыта, начали почитать святыми изображения и подобия, древними поставленные,

а напоследок за самые божества, потому что они были в храмах и близ оных. Подобно сему у древних племен, как у филистимлян в Азоте. где Дагон был почитаем, о чем сказано в книге 1-я Царств (V, 1 и до конца), который вверху был как человек, а внизу как рыба; это изображение изобретено было потому, что человек означает разумение, а рыба - знание, составляющие одно. отсюда и происходит, что Богослужение древних производилось в садах и в рощах, смотря по родам деревьев, потом также и на горах и холмах, ибо сады и рощи означали мудрость и разумение, а всякое дерево - нечто, к ним относящееся, так как: маслина - доброе любви, виноградная лоза - истинное из того доброго, кедр - доброе и истинное интеллектуальное, а горы означали высшее небо, холм же - небо под оным. Что наука Соответствий продолжалась у многих Восточных народов, даже до пришествия Господа, - это доказать можно мудрыми от востока, пришедшими к Господу, когда он родился; почему и предшествовала им звезда, и они принесли с собою дары: золото, ладан и смирну (Матф. II, 1,2,9,10,11). Ибо звезда, которая предшествовала, - означала познание на небе, золото - означало доброе небесное, ладан - доброе духовное, а смирна - доброе природное; из сих же трех состоит все богослужение. Со всем тем, однако, у Племени Израельского и Иудейского, не было вовсе никакого знания соответствий, хотя все их богослужения, и все их суды и уставы, данные Моисеем, и все в Слове, были одни соответствия. Причина сему та, что они, в сердце своем, были идолопоклонниками такого свойства, что и знать не хотели, что что-нибудь в их Богослужении означало Божественное и духовное, ибо им хотелось, чтобы все это было свято само по себе, включительно и с ними, почему, если бы им Божественное и Духовное открыты были, то они не только бы отвергнули их, но даже бы и осквернили. Почему и Небо до такой степени было для них заключено, что они едва знали, что есть жизнь вечная. Что это так, сие ясно открывается из того, что они не признали Господа, хотя все священное Писание о Нем пророчествовало и предрекало. Они отвергли Его единственно по той причине, что он учил их о Царстве Небесном, а не царстве земном, ибо они хотели иметь Мессию, который превознес бы их над всеми племенами во всем мире, а не такого Мессию, который заботился бы о вечном их спасении. Впрочем, они подтверждают, что Слово содержит в себе много тайн, называемых мистическими, но не хотят знать, что эти тайны о Господе свидетельствуют; а хотят узнать о их, если говорится, что в них речь идет о золоте.

24. Что Наука Соответствий, посредством которой сообщается духовный смысл Слова, не была открыта после того времени - это потому, что христиане первоначальной церкви весьма были просты, так, что пред ними открыть ее было бы невозможно, ибо если бы и была она открыта, то не послужила бы им ни к чему, и не была бы ими понимаема. После тех времен распространилась, от Папского Господствования, тьма над всем христианским миром; а те, которые от Господства сего зависят, и во лжи оного утвердились, не могут и не хотят понять ничего Духовного, следовательно и соответствия природного с духовным в Слове; ибо, в противном случае, убедились бы они в том, что под Петром не Петр разумеется, но Господь как Kамень, и убедились бы тоже, что Слово, даже до внутреннейшего своего, Божественно, и что, в отношении к этому, повелительное речение (dictamen) Папы есть вещь ничтожная. Но после Реформации, когда начали полагать различие между верою и любодеятельностью, и поклонятся Богу в трех Лицах, следовательно, трем Богам, о которых мыслили как об одном, тогда истины небесные были от них сокрыты; потому что если бы они открыты были, то они показали бы их и направили на одну веру, и ни одну из них не отнесли бы к любодеятельности и любви; и, таким образом, заключили бы для себя небо.

25. Что Духовный Смысл Слова теперь Господом открывается, это потому, что Учение подлинно Истинного сообщается отныне посредством откровения, и что это самое, а не другое Учение, согласуется с Духовным смыслом Слова. Этот смысл означается также чрез явление Господа на облаках в небе с силою и славою. (Матф. XXIV. 30,31). В этой главе говорится о совершении века, под тем разумеется последнее время Церкви. Отверзение Слова, в отношении к смыслу его духовному, обещано также в Апокалипсисе; оно там разумеется под Kонем белым и под Вечерею великою, к которой все приглашаются. Гл. XiX. 11 до 18. Что смысл духовный долго не будет признан (что происходит единственно от находящихся в ложном, принадлежащем учению, особенно о Господе, и потому не допускающих истиного) - это разумеется в Апокалипсисе под зверем и под Царями земли, которые будут делать брань с Сидящим на Kоне белом, гл. X1X, стр. 19. Под зверем разумеются Паписты, как в гл. XVII, 3 там же, а под Царями Земли - Реформаты, находящиеся в ложном принадлежащем учению.

26. V. Что духовный смысл Слова после сего никому не будет сообщен, разве тому только, кто находится в подлинно истинном от Господа. Причина сему та, что никто Духовного смысла видеть не может иначе, как только от единого Господа, и тогда, когда он находится в подлинно истинном от Него. Ибо смысл духовный возвещает о едином Господе и о Царстве Его, и этот смысл есть тот самый, в котором находятся Ангелы Его в Небе, ибо Божественное Его есть там - Истинное. Этому смыслу может человек сделать насилие, если он введен в науку соответствий, и посредством оной захочет, из собственного разумения, исследовать духовный смысл Слова, ибо он может, из некоторых ему известных соответствий, извращать смысл ея, и принуждать оный также к утверждению ложного; а это было бы - насиловать Божественное Истинное, равно и Небо. Почему, если кто хочет постигать этот смысл от себя, а не от Господа, то Небо заключается; а когда оно заключено, то человек или не видит ничего, или духовно безумствует. Причиной сему и то, что Господь учит каждого посредством Слова, и учит из тех истин, которые у человека находятся, а не вливает в него непосредственно новых. Почему, если человек не находится в Божественном Истинном, или находится только в немногих истинах, и вместе в ложном, то может он из них искажать истинное, как это делается также всякими еретиками в отношении к буквальному смыслу Слова, что тоже известно. Но чтобы, таким образом, кто-нибудь не вторгнулся в духовный смысл Слова, или не извратил бы подлинно истинного, находящегося в этом смысле, то поставлены Господом стражи, которые в Слове разумеются под Xерувимами. Что стражи поставлены, - это представлено мне было таким образом: мне дано было видеть большие кошели, кажущиеся в виде мешков, в которых сокрыто серебро в большом количестве; и как они отворены были, то казалось, будто всякий мог вынимать положенное там серебро и даже расхищать его, но подле этих кошелей сидели два Ангела, как стражи. Место, где они поставлены были, казалось в виде яслей в конюшне. В ближайшей комнате видны были скромные Девы, вместе с целомудренной Супругою, а близ этой комнаты стояло двое детей, и сказано было, что с ними надлежит не играть по-детски, а воспринимать их как воплощение мудрости. После того, показалась Блудница, потом лежащий мертвый конь. Увидев это, я был наставлен в том, что сими предметами прообразуем был буквальный смысл Слова, в котором пребывает Его духовный смысл. Большие кошели, наполненные серебром, означали познание истинного в большом количестве. Что они были отворены, но однако же охраняемы Ангелами, означало, что всякий отсюда почерпнуть может познания истинного, однако наблюдается за тем, чтобы никто не исказил смысла духовного, в котором находятся одни чистейшие истины. ясли в конюшне, в которой лежали кошели, означали наставление духовное для разумения, это самое означают ясли; ибо конь, который ест из них, означает разумение; Скромные Девы, виденные в ближайшей комнате, означали расположение к истинному, а целомудренная супруга - союз доброго и истинного. Дети означали невинность мудрости, в том находящуюся; они были Ангелы третьего Неба, которые, если показываются, то в виде детей. Блудница с мертвым конем означала искажение Слова у многих ныне, от чего погибает все разумение истинного. Блудница означала искажение, а мертвый конь то, что нет никакого разумения.

III. Что буквальный смысл Слова есть основание (Basis), содержащее (Continens) и опора (Firmamentum) духовного и небесного его Смысла

27. Во всяком Божественном деле есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое шествует чрез Среднее к Последнему и, таким образом, существует (existit) и пребывает (subsistit); почему Последнее и есть основанием. Затем, первое находится в Среднем, и оно же, посредством Среднего, в Последнем; таким образом Последнее есть Содержащим. А как Последнее есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора.