Учение о Десяти Сфирот. Часть 4
Шрифт:
Бааль Сулам
6. Это свет Нэкева, которая получает для себя, а не отдаёт, и потому её 10 сфирот заканчивают ступень, т. к. свет Нэкева – О?Х. Поэтому не оставляет решимо – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (О?Я), оставшегося там, как уже говорилось у Ари. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.
7. Потому что приходят они в виде обновлённой формы авиют, поэтому не находится она в слиянии с ними. Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств, как известно.
Все
Ари
7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своём кли. Только от решимо, что оставил свет Есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода её света.
Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ?бедной?, потому как нет у неё ничего своего
Ари
8) А вот иная причина, по которой Малхут называется ?бедной, не имеющей ничего своего?, или же зовётся ?зеркало, которое не светит?8. Кли Малхут, во время её (Малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения, т. к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли Есод. Оттуда оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: ?Нет у неё своего ничего?.
Бааль Сулам
8. Ари уже писал о том, почему о Малхут говорится, что ?нет у неё свечения?. Это потому, что в итпаштут Бэт продолжились 10 сфирот только на уровне ступени Хохма, а свет Кэтэр остался сокрытым в Пэ. Получается, таким образом, что свет Хохма приходит в кли дэ-Кэтэр, а свет Бина – в кли дэ-Хохма, свет З?А – в кли дэ-Бина и свет Малхут – в кли дэ-З?А. Кли Малхут, соответственно, остаётся без света. Поэтому зовётся ?зеркалом, которое не светит?.
Здесь Ари добавляет ещё одну причину: потому что Малхут не оставила после себя решимо в итпаштут Алеф.
Возникает вопрос: если в результате итпаштут Бэт скрылся свет Кэтэр, то должен был, казалось бы, оставить там кли Кэтэр без света. Почему же приводит это к смене светов: пусть бы свет Хохма вошёл в кли Кэтэр и оставался бы там, а кли Малхут при этом была бы пустой. Это происходит потому, что света, в соответствии со своей природой, облачаются только в наиболее светлые келим парцуфа. И если есть там только свет Нэфеш, то облачается он только в самое высокое кли – кли Кэтэр. Девять нижних (келим) при этом остаются без света.
2 вида света остаются в кли после исторжения: 1) О?Х, который является ?дин?; 2) решимот, т. е. прямой свет (О?Я) и рахамим
Ари
9) С помощью двух этих введений мы выяснили, каким образом келим сфирот, хотя происходит возвращение их светов и исхода к Творцу, при всем том есть в них 2 вида света9: 1) называется ?отражённым светом? (О?Х) – и это ?дин?; 2) свет, оставшийся в кли, называется ?решимо? – это ?прямой свет?(О?Я), и он – ?рахамим?, оставшийся там от свойств светов, которые вышли сверху вниз как прямой свет.
Бааль Сулам
9. Первое распространение – итпаштут Алеф, которое происходит с помощью расширения Малхут от неё и далее в 10 сфирот до Малхут дэ-гуф, когда распространяется
Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О?Х и решимот
Ари
10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась ещё в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединённый с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим10. И там, в этом плотном свете20, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отражённый свет.
Бааль Сулам
10. Когда свет распространяется от Малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя О?Я и О?Х в том виде, как одеваются они один на другой в рош. Прямой свет при этом называется ?ор зах – тонкий свет?, а отражённый свет – ?ор ав – плотный свет?, потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключённые в экране Малхут рош. И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Однако позже, когда отражённый свет распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от Малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем. Но это совершенно не определяется как нечто более худшее, ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, а авиют освободилась от прямого света, что был в неё облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжёлое и низкое в сравнении с прямым светом.
Ари пишет: ?… а он остался внизу?, – после того как опустел тонкий свет от плотного света – ?ор зах?от ?ор ав?, – т. е. после того как О?Я удалился и был отделен от О?Х, который одевался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу. Раскрылась, таким образом, ущербность О?Х по отношению к О?Я. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, ?стал свойством самих келим.
Это значит, что тот О?Х, который освободился от О?Я после его первого распространения, итпаштут Алеф, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – ?итпаштут Алеф дэ-А?К?. Или парцуф Гальгальта дэ-А?К. А внутрь него оделись решимо и ницуцин от О?Х а-ёред (опускающийся отражённый свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к О?Х, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется ?итпаштут Бэт? или А?Б.