Уроки истории
Шрифт:
А вы как думаете? Прилично ли христианину иметь чувство собственного достоинство, быть порядочным и человеком чести в высоком смысле этого слова? Христианин — это тот самый восточный Благородный Муж? Этакий акунинский Эраст Петрович Фандорин, только с христианским мировоззрением? Я думаю, что да! И к этому надо стремиться!
Добро вопреки репутации. Безымянный греческий монах
Два одессита пошли в гости. Подходят к двери.
Один стучит ногой.
— Сема, но почему ты стучишь ногой?
— Пусть думают, что у нас руки заняты подарками!
Сегодняшнюю
Главный герой этой истории остался безымянным и это глубоко символично. Скоро вы поймете, почему…
В Греции, где подвизался монашескими подвигами сам Паисий, в одном из монастырей был обычай: монахи в качестве послушания выполняли разномастную работу для местных крестьян. Быт греческого крестьянина начала 20 века не был омрачен ужасами коллективизации и продразверстки, но все же трудиться приходилось немало. Богатыми были далеко не все…
Монахи, дававшие обет нестяжательства, разумеется, могли бы стать бесплатной рабочей силой для иного предприимчивого и не обременённого совестью селянина–кулака. Но ведь не зря в Греции все есть, кроме коммунизма, поэтому совесть у местных крестьян водилась. И монаху–помощнику небольшое денежное вознаграждение всегда выплачивалось. Не желая обидеть хозяев, монах вознаграждение брал, но, по сложившийся традиции, был обязан тут же раздать эти деньги нищим. Таковы были правила игры, и они соблюдались самозабвенно и неизменно.
Всю устоявшуюся религиозную отчетность в стиле «тишь–да–гладь–да–Божью–благодать» портил только один монах, имени которого Паисий не запомнил (а может быть и специально не упомянул). Этот монах денюжку от крестьян брал, засовывал в специально пошитый кошель и прятал в складках рясы. То есть нагло нарушал обет нестяжательства. Дело осложнялось тем, что наш инок и не скрывал того, что деньги берет и нищим не раздает. Но на исповеди в грехе стяжательства не каялся… Был скуп на слова, на вопросы братии не отвечал, отмалчивался…
Инока окрестили жадиной и скрягой. О нем постоянно наушничали начальству, но брат отличался скромностью в одежде, в тайноеденьи замечен не был, имуществом не обрастал… Т. е. предъявить ему обвинение не представлялось возможным. Все решили, что брат попросту свихнулся и деньги копит чисто ради спортивного интереса. Этакий нумизмат в рясе. Скряга–собака–на–сене!
Так и жил он в атмосфере легкого презрения, смешанного с недоумением… Жил пока не умер…
А на похороны вдруг стал стекаться народ из окрестных деревень. Тут то все и открылось. Оказывается анонимный инок, работая в разных усадьбах, примечал людей, дошедших до крайней нужды. А, приметив, начинал копить для них деньги. Скопив нужную сумму, он тайно покупал для них вола, или новую борону или еще какую нибудь необходимую в хозяйстве вещь. Несколько десятков семей были спасены им от разорения, нищеты или голодной смерти.
Но мораль этой истории вовсе не в том, что надо заниматься благотворительностью, помогая ближнему «не рыбой, а удочкой».
В этой истории меня поразило полное пренебрежение инока своей репутацией! Ему было совершенно искренне наплевать на то, что о нем подумает братия! Он ходил перед Богом, знал, что чист и довольствовался этим.
История не сохранила нам ни лица, ни имени этого человека, но сквозь образ, описанный старцем Паисием, явственно проступают черты Того, Кто пренебрег Своей репутацией ради спасения грешников. Того, Кто исцелял в субботу, навлекая на
Я думаю о том, а как часто я искренне желал ближнему блага, не просто не заботясь о своей репутации, но в ущерб оной? И не могу припомнить такого случая…
Если спрыгнуть с нашего эгоизма на наше благочестие, то можно разбиться насмерть. Поэтому примеры чистой заботы о ближнем нужны нам, как никогда… Хотя бы в уроках истории…
Что делать христианину, взирающему на чужие грехи? Нонн
— Есть два пути борьбы со злом, — сказал он (отец Браун, прим. П. Б.). — И разница между этими двумя путями, быть может, глубочайшая пропасть в современном сознании. Одни боятся зла, потому что оно далеко. Другие потому что оно близко. И ни одна добродетель, и ни один порок не отдалены так друг от друга, как эти два страха… Вы называете преступление ужасным потому, что вы сами не могли бы совершить его. Я называю его ужасным потому, что представляю, как бы мог совершить его. Для вас оно вроде извержения Везувия; но, право же, извержение Везувия не так ужасно, как, скажем, пожар в этом доме.
Не секрет, что для многих Церковь ассоциируется с некоей чопорной религиозной старухой в накрахмаленном чепце. На лице ее навечно застыла гримаса отвращения, она с чувством гадливости вглядывается в окружающий мир, и, чуть что, охает, брызгая слюной, скрипя надтреснутым сиплым голосом: «Какая мерзость! Я бы так никогда не поступила!»
Подчас мы, христиане, действительно производим подобное впечатление. Ведь так редко в сердце церковного деятеля рождается желание не то, чтобы похвалить грешника, а хотя бы понять его.
Даже рассказывая людям Евангелие, иной напыщенный тартюф ухитриться делать это с брезгливой миной, словно зажравшийся купчина, подающий нищему на паперти медную полушку в пасхальный день.
Впрочем, кажется, я и сам начинаю выглядеть также, когда пишу эти строки. Что ж делать? Грешен, други мои! Грешен!
Именно поэтому восхитила меня одна история, произошедшая в 5 веке от Рождества Христова в Антиохии Великой (не путайте с Антиохией Писидийской или с Заяксартской). Об этой истории говорится в житии блаженной Пелагии Антиохийской (не путайте с мученицей Пелагией девой Антиохийской, жившей и погибшей веком раньше или с Пелагией Тарсийской)
Вот наша красавица:
Эта дама была весьма знаменитой в городе актрисой, красавицей, имевшей сотни поклонников и десятки любовников. Тогда ее звали Маргаритой — Жемчужиной. Она и вправду считалась жемчужиной сцены, хотя и натурального жемчуга в ее нарядах тоже хватало. Обратившись к Христу, Маргарита раздала свое богатство нищим и ушла в Иерусалимский монастырь, на гору Елеонскую, приняв имя Пелагии… Вернее, не совсем Пелагии, тут, видимо по старой памяти, не обошлось без актерского мастерства. Примадонна переоделась в юношу и нареклась именем Пелагий. В Иерусалиме ее никто не знал (ибо ни телевиденья, ни кинематографа, ни глянцевых журналов, делающих узнаваемыми лица ведущих актрис, тогда еще не существовало), поэтому маскарад вполне удался. Умер «Пелагий» около 457 года, и только при погребении выяснилось, что почивший инок — женщина.