Уйти, не родившись
Шрифт:
Потому, что, рождаясь с духом, который умер для общения с Богом, человек живет только желаниями души и тела, не испытывая потребности в духовной жизни.
В православной литературе для иллюстрации состояния человека после грехопадения иногда используется перевернутая пирамида.
Первоначально пребывающий в постоянном общении с Богом дух находился на ее вершине, ниже располагались душевные потребности, а еще ниже, в основании пирамиды – потребности плоти. После грехопадения иерархия сил в человеке кардинально изменилась и то, что было вверху, определяя характер стремлений и желаний человека, оказалось в самом низу. В результате этого на вершине человеческого естества оказались
В своем новом качестве умерший для общения с Создателем человеческий дух не прекращает свое существование, а продолжает действовать, опускаясь в лучшем случае до положения слуги души. Но иногда, скорее, даже очень часто духовная деградация приводит к тому, что дух оказывается в самом низу в услужении у бренного тела, и тогда все самое низменное в человеке становится определяющим в его жизни. Бр-р-р! Зрелище не из приятных, но мы, современные люди, ничего страшного в состоянии своего внутреннего мира не видим, потому что принюхались к нему и свыклись с его ненормальностью, которая давно стала для нас нормой.
Бывает и так, что мертвый дух оказывается сильнее души и тела и даже может выходить на связь с темными силами, которые подчиняют его себе с помощью живущих в человеке грехов и страстей.
К таким людям можно отнести всевозможных магов, колдунов, шаманов, гадальщиков, чей дух является мертвым для Бога, но абсолютно живым для темных сил невидимого мира, под власть которых он попадает.
Вот почему мало появиться на этом свете благодаря стараниям наших родителей. Нам требуется новое рождение – духовное, которое, согласно христианскому учению, дается свыше.
Без этого нового рождения мы, христиане, несмотря на то, что являемся порождением вечности, не способны вырваться из плена материи, из плена губительной иллюзии феноменального мира и обратить свой взор к небесам.
Об этом рождении, еще до его установления в качестве Таинства Крещения, Иисус Христос сказал в беседе с одним из иудейских начальников Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Когда же Никодим усомнился в словах Спасителя, Тот еще раз указал на безусловную необходимость крещения для спасения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».
Позднее, явившись Своим ученикам после воскресения, Иисус Христос сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Евангелие от Матфея).
Этими словами Бог Слово фактически установил это благодатное таинство для всех последующих поколений людей.
В чем суть нового рождения?
В крещении Создатель с помощью живительной благодати Святого Духа пробуждает человека от спячки, возрождая для духовной жизни, для общения с Собой.
Ни один человек не способен совершить это собственными усилиями!
Если человек не пережил возрождения, то ни о какой духовной жизни, а тем более о возрастании в духе вести речь нельзя. Невозрожденный человек никогда не поймет духовные вещи, сколько бы он о них ни рассуждал и ни пытался постичь, напрягая для этого все свои душевные силы и мозговые извилины, привлекая знания, полученные из авторитетных источников, включая Библию и святоотеческие писания. Но крещение – это только начало. Пробужденный дух нужно питать глаголами вечной жизни,
Но и в возрасте люди нередко крестятся, следуя, скорее, моде, тренду, как принято сегодня говорить, а не сформировавшейся потребности своей души, искренне желая вырваться из греховного плена.
Эта проблемная тема в православии появилась, конечно же, не сегодня. Она существовала и раньше, возможно, даже с момента возникновения христианства, не знаю, в этот вопрос я не углублялся. Можно только с уверенностью констатировать, что в 19-м веке эта проблема уже во весь рост стояла в повестке дня, поэтому не случайно живший в то время святитель Игнатий (Брянчанинов) задает вопрос:
«Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения?»
Утешением здесь в каком-то смысле может служить лишь то, что полученный при крещении Дар не уничтожается, а пребывает в человеке до конца его жизни, оставляя тем самым ему шанс на повторное пробуждение от спячки. Поэтому в случае истинного, а не мнимого обращения к Иисусу Христу после длительного периода безбожной жизни «дар Духа, – как отмечает святитель Игнатий Брянчанинов, – снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать».
Вот как описывает святитель процесс возвращения человека к духовной жизни:
«Крещением единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божиею.
При крещении мы рождаемся водою и Духом; при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач пред Богом о потере Дара при надежде снова получить Дар».