В чем истина? Эксплейнер по современной философии от Фуко и Делеза до Жижека и Харауэй
Шрифт:
– > Как узнать структурализм?
Экзистенциализм оказался востребован не только в философии. Литература, кино, музыка, живопись – все они так или иначе оказались связаны с вопросами существования человека.
Можно найти диссертации на тему экзистенциальных мотивов у Бунина или какого-нибудь другого писателя XX века. Понятно, что Бунин не цитировал Камю или Сартра, однако их общие настроения вполне могут совпадать.
Экзистенциализм был и остается
Современную философию можно назвать антиэкзистенциальной. Но вовсе не потому, что она вернулась к вопросам эссенции и отказалась рассматривать проблемы существования, жизни и материального мира. Просто ее перестали волновать проблемы отдельного человека и осмысления почти художественных сюжетов вокруг него. Вместо субъекта теперь актор, актанкт, агент, а они уже не обязательно должны быть людьми.
– > Постгуманизм: что случилось с человеком?
Для современной философии понятие существования является социально сконструированным. Оно рассматривается в социологических и антропологических, а не в чисто философских терминах. И это само по себе устраняет многие проблемы экзистенциализма.
Что произошло с теологией после смерти Бога
Автор благодарит Марину Хромцову, кандидата философских наук, доцента, исследовательницу теологии, за помощь в подготовке материалов к этой главе.
Важную роль в XX веке играло осмысление идеи Бога, хоть Ницше и объявил о его смерти. Теология, изучающая многообразие религиозных учений и исследующая проблемы вокруг Бога и божественного, продолжает существовать, она даже связывается с современной философией. Вот как после идей Ницше и постструктурализма Деррида католические и протестантские теологи формулируют доктрину «теологии смерти Бога», или теотанатологию.
Позднее творчество Жака Деррида характеризуется своеобразным «теологическим поворотом». Теория деконструкции, построенная вокруг отрицания логоцентризма, то есть отрицания единой системы неизменных истин, и есть ключ к пониманию теологии смерти Бога.
– > Деконструкция
Истина, по Деррида, проявляется в пробелах между устоявшимися понятиями. Поэтому мы можем обнаруживать «следы истины», но никогда – ее саму. Эти идеи объясняют интерес Деррида к христианской апофатике как «опыту невозможного».
Важнейшее понятие теологического поворота Деррида – идея «бескорыстного дара», сложного философского и теологического понятия. Можно сказать, бескорыстный дар вызывает беспокойство обыденного рассудка, привыкшего к постоянному обмену и циркуляции различных выгод, часто – исключительно личных.
Дар
Идеи Деррида о «невозможном даре» послужили толчком к появлению концепции феноменологии «данности» французского теолога Жан-Люка Мариона.
Бог не ограничивается рамками традиционных метафизических понятий, которые философ отождествляет с идолопоклонством и проекцией на Бога человеческого опыта разумения. В рамках собственной феноменологии Марион рассуждал примерно так.
С одной стороны, Бог сохраняет дистанцию по отношению к человеку. Это положение вызывает необходимость деконструкции классических понятий теологии, воспринятых ею от метафизики – абсолюта, трансцендентности или имманентности. С другой стороны, Бог по милости своей является человеку в форме дара, причем во всей своей полноте – в форме откровения, молитвы или литургии. И сам человек при помощи божественного дара начинает вспоминать себя, осуществляет изменение собственной личности.
Сделанный вывод позволил Мариону говорить о свободе Бога от онтологического различения – тех самых категорий трансцендентности и имманентности.
Капуто, ученик Деррида, сделал акцент на открытости к безусловному и предложил свой подход к деконструкции религии – «слабую теологию»: Бог являет себя не как могущественный и властный Творец, а как слабая сила, открытая человеку в своем самоумалении. Такая «слабая сила» есть безусловное требование без принуждения.
Наиболее радикальный подход к идее «смерти Бога» обнаруживается в теологии Томаса Альтицера. Мыслителя вдохновили визионерство Уильяма Блейка, деконструкция Ницше и диалектический подход к истории Гегеля.
Согласно Альтицеру, Бог в действительности умер в момент распятия Христа, чтобы воскреснуть в пантеистическом смысле, проникая в посюсторонний мир и тем самым преображая и Себя, и собственное творение. «Смерть Бога» наступила, когда история стала «плотью Бога».
В свете этой идеи иначе воспринимается эпоха секулярности. По Альтицеру, христианин обязан активно участвовать в преобразовании секулярного, светского мира в соответствии с божественным «Словом» – в том числе отделяя повседневный мир от установок Церкви. Тем самым христианин причащается истории как «плоти Бога».
Джанни Ваттимо в своих работах продолжил развивать идею абсолютного гостеприимства. По его убеждению, плюрализм межкультурных и межрелигиозных отношений в постсовременном мире создал благоприятные условия для возрождения религии и возврата ее ценности.
В ситуации ослабления «сильных структур бытия», связанных с утверждением универсальных истин и с попытками обнаружить действительное для всех последнее основание, всеобщие базовые ценности могут возникать только на основе взаимопонимания, уважения и диалогического консенсуса. Именно поэтому этика гостеприимства становится новой перспективой в развитии культуры постмодерна.