В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин
Шрифт:
Все большее число христиан принимают теистическую эволюционную теорию, согласно которой Бог при Творении использовал эволюционный процесс. Те, кто принимает эту теорию, не считают первые главы Книги Бытия буквальным описанием, а относятся к их содержанию как к аллегории или мифу.
А. Библейский взгляд на человека и эволюцию.
Христиане — креационисты (сторонники библейской теории Сотворения) озабочены тем влиянием, которое эволюционная теория оказывает на христианское мировоззрение. Джеймс Орр (Orr) писал: «В настоящее время христианство столкнулось не с какими–то отдельными нападками на его догматы, а с популярным,
50
James Orr, God's Image in Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1948), pp. 3,4.
Библия не подразумевает аллегорического толкования Книги Бытие. Библейские писатели понимали первые одиннадцать глав Книги Бытие как буквальное повествование. Адам и Ева, Бог и сатана — все предстают как исторические действующие лица в драме великой борьбы (см. Иов 31:33; Еккл. 7:29; Мф. 19:4, 5; Ин. 8:44; Рим. 5:12, 18, 19; 2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:14; Откр. 12:9).
Б. Голгофа и эволюция.
В какой бы форме не излагалась эволюционная теория, она противоречит основным положениям христианства. Как сказал Леонард Вердин (Verduin): «Вместо рассказа о грехопадении появился рассказ о восхождении» [51] . Христианство и эволюция не совместимы. Либо наши прародители были сотворены по образу Божьему и впали в грех, либо нет. Если нет, тогда зачем быть христианином?
51
Leonard Verduin, Somewhat Less than God: The Biblical View of Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1970), p. 69.
Голгофа коренным образом опровергает теорию эволюции. Если не было грехопадения, тогда зачем Христос был распят за нас? Не смерть сама по себе, а Христова смерть ради нас говорит о том, что с человечеством произошла ужасная трагедия.
Теперь наша надежда только на Человека, Который умер на кресте. Лишь Его смерть открывает для нас возможность настоящей полноценной жизни, которая никогда не окончится. Голгофа провозглашает, что мы нуждаемся в Заместителе, Который сможет освободить нас.
В. Воплощение и эволюция.
Возможно, мы разрешим свои сомнения относительно Сотворения, если вдумаемся в значение и смысл воплощения Иисуса Христа. Бог проявил Себя как Творец, когда Христос, второй Адам, сошел на страницы земной истории. И если Бог совершил такое удивительное чудо, то как можем мы сомневаться в Его способности сотворить первого Адама?
Г. Достиг ли человек совершеннолетия?
Сторонники эволюции часто указывают на огромные научные достижения за последние несколько столетий как на доказательство того, что человек, видимо, становится властелином собственной судьбы. Они склонны думать, что передовая наука со временем разрешит все мировые проблемы.
Однако сегодня роль технического прогресса все чаще воспринимается с сомнением, потому что техника в руках современного человека привела планету на грань самоуничтожения. Человеческая природа совершенно неспособна покорить и обуздать греховное сердце. Следовательно, весь научный прогресс привел мир к еще большей опасности.
Иногда создается впечатление,
Лучи надежды
Страшно представить, насколько испорченным стало человечество. На кресте люди убили Своего Творца. По сути, они совершили настоящее отцеубийство! Но даже после этого Бог не оставил человечество без надежды на прощение и восстановление.
Давид размышлял о месте человека в Творении. Впечатленный величием Вселенной, он увидел сперва, как мал человек. Но затем он осознал подлинное положение человечества. Говоря об отношениях человека и Бога, он сказал такие слова: «Не много Ты умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих» (Пс. 8:6, 7; ср. Евр. 2:7).Несмотря на грехопадение, человек по–прежнему ценен в очах Божьих. Хотя образ Божий искажен, он все–таки не изглажен полностью. Человек, пусть даже падший, испорченный, греховный, еще остается представителем Бога на земле. Его естество ниже Божественного, и все же он занимает достойное положение Божьего попечителя над земным творением. И когда Давид в полной мере осознал это, он воскликнул с хвалой и благодарностью: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле» (Пс. 8:10).
Завет благодати
Нарушив Закон, первая человеческая пара впала в грех. Теперь люди не способны были сопротивляться сатане. Могли ли они снова стать свободными или были обречены на погибель? Была ли для них какая–нибудь надежда?
Завет, данный при грехопадении.
Перед тем как произнести приговор первым людям, Бог дал им надежду, заключив с ними завет благодати. Он сказал: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).
Божья весть несла людям надежду несмотря на то, что сатане удалось обольстить людей своими злыми чарами. Победа Бога над ним была неизбежна. Между Богом и людьми был заключен завет. По благодати Своей Бог обещал защитить от греха. Вражда между змеем и женою, между последователями сатаны и Божьим народом разрушит связь человека с сатаной и откроет путь к обновленным взаимоотношениям с Богом.
Война между Божьей Церковью и сатаной должна была длиться веками. Она достигла своей кульминации в смерти Иисуса Христа, Который стал воплощением «семени жены». На Голгофе сатана ужалил «семя жены», но все же потерпел поражение.
Все, кто примет предлагаемую им Божью благодать, будут испытывать неприязнь ко греху и станут успешными в борьбе с сатаной. Через веру они приобщатся к победе Спасителя на Голгофе.
Завет, заключенный перед Творением.
Священное Писание свидетельствует, что еще до Творения Личности Божества замыслили искупление человечества в том случае, если люди впадут в грех. Апостол Павел сказал, что Бог «избрал нас в Нем (Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (см. Еф. 1:4–6; ср. 2 Тим. 1:9). Говоря о Христе как искупительной жертве, Петр сказал, что Он был предназначен «еще прежде создания мира» (1 Петр. 1:20).