В поисках исторического Иисуса
Шрифт:
Общепризнано, что кашмирцы располагают могилы подобно еврейским захоронениям. Они называются моисеевыми могилами и расположены с востока на запад. В настоящее время гробы у них имеют ту же конструкцию, что и еврейские. Траур по умершему установлен в сорокдней, как и в Палестине. У евреев и кашмирцев имеются некоторые схожие привычки в питании, такие как употребление копченой рыбы и использование масла только Для приготовления пищи. Оба народа используют в пищу мясо животного только в том случае, если во время забоя у него перерезалась яремная вена и читалась специальная молитва, обращенная к Богу. Обратите внимание на схожесть еврейского названия такого рода пищи — кошер — и собственно кашмирского названия страны — Кашир. Многие обряды, связанные с рождением, браком и смертью, также сходны у этих двух народов. Требуемый период обряда очищения у них один и тот же, и левират (женитьба на вдове покойного брата) также обычен для обеих общин.
Имеется масса материала, подтверждающего этнические связи кашмирского народа с семитами. Иосиф Флавий пишет об огромном количестве евреев, которые мигрировали в Персию, Афганистан и Северную
Аль-Беруни написал в 1048 г., что кашмирцы не позволяют никому, кроме евреев, вступать на территорию своей страны14. Иезуитский священник Катроу в своей Истории могольской империи, написанной в 1708г., категорически заявляет, что кашмирцы— потомки евреев. Чтобы спастись от вторжений Александра Македонского, некоторые еврейские племена ушли в Кашмир и Тибет, принеся с собой свои религиозные реликвии15. Клавдий нашел древнюю копию Торы в Кашмире16.
Мои собственные исследования, относящиеся к кашмирцам, охватили широкие сферы антропологии и этнографии. Я нашел много названий мест в Кашмире, которые были упомянуты в Ветхом Завете:
| Кашмирское название (транскрипция с английского) | Библейское имя/название (с упоминанием английского названия и его транскрипции) | Место упоминания в Библии |
| Ашам | Ашима | Четвертая книга Царств [Вторая Царей] 17.30 |
| (АзНета—Ашема) | ||
| Ачабал | Ашбел | Бытие 46.21 |
| Амайрах | Амария | Паралипоменон 123.19 |
| (Атаиап — Амайрах) | ||
| Бетхпоре | Беф-Фегор | Второзаконие 34.1 |
| Бабал | Вавилон (ВаЬе1 — Бабел) | Бытие 10.10 |
| Дору | Дор | Третья книга Царств [Первая Царей] 4.11 |
| {Оог—Дор) | ||
| Луду | Луд | Паралипоменон I 1.17 |
| ) | ||
| Керан | Херан | Паралипоменон I 1.41 |
| (Спегап — Черан) | ||
| Мамре | Мамре | Бытие 18.1 |
| (Матге — Мамре) | ||
| Моаб | Моав | Книга Судей израилевых 3.12 |
| Пишга | Фасги | Второзаконие 3.27 |
Гуджары из Кашмира, являющиеся мусульманами, утверждают, что их предки — из Израиля. Они стригут волосы и делают прическу на еврейский манер. Весло в форме сердца, используемое кашмирскими лодочниками, обнаруживается только в Палестине и Кашмире. Кашмирские лодочники называют себя потомками Ноя. В архитектуре старых зданий Кашмира внешняя лестница всегда начинается с запада, что не характерно для древних индуистских, мусульманских или буддийских домов. Во время моих путешествий я обнаружил компактную общину в Гутлибагхе в Гандарбале, члены которой утверждали, что они -^-потомки племени израилева. Они мигрировали из Афганистана. Глава этой общины сказал мне, что они-— потомки Иакова17. Сегодня кашмирский язык состоит на 30 % из персидских слов, на 25 % — из арабских и на 45 % — из санскритских и слов из других языков, включая 9 % слов из еврейского языка. Ниже приводится несколько примеров таких слов (еврейское слово приводится первым): аджал — аджал (смерть); ам — ам (смерть); аб — баб (отец); аун (атп) — аун (аип) (слепой); баал — бал (родник); бррах — бар (дверь); хуун—хуун (собака); тайр — тур (холод); шаул — шаал (лиса); сахар —
Имеются серьезные основания для веры в то, что еврейская традиция имела долгую историю существования в Кашмире, позже притянув Иисуса в этот регион. Но прежде чем мы ознакомимся с ними, нам следует рассмотреть дополнительные исторические предпосылки и историю этого вопроса.
Эта область северо-западной Индии была колыбелью некоторых древнейших цивилизаций. Культура долины Инда, центр которой находился в Мохенджо-ДарО и Хараппе, существовала в течение тысячи лет до 1550 г. до н. э. После этого сюда пришли арии, принесшие с собой учение Ригведы, они постепенно расселились по всей Северной Индии, осуществляя культурное объединение и унификацию, что подготовило почву для прихода Александра Македонского.
В VI в. до н.э. Кир, царь персидский, основал большую персидскую империю, которая включала в себя Палестину, Сирию, Элам, Вавилон, Афганистан, Белуджистан и Гандхару. Кир позволил евреям — после сорока лет их вавилонского пленения — вернуться в Палестину. В то время долина Кашмира была частью Гандхары, которая тем или иным образом находилась под влиянием бактрий-цев, скифов и парфян. Александр Македонский прошел со своими армиями в Индию вплоть до реки Джехлум приблизительно в 326 г. до н. э.
После его ухода в северо-западных регионах Индии возникло много небольших государств, которыми правили греки. Димитрий стал царем обширного региона, который включал в себя Кашмир. Среди греческих правителей Кашмира можно упомянуть Аполлодота, Менандра, Никефора и Азеса. Именно это влияние послужило причиной проникновения культурных традиций Греции, Рима, Византии и Персии в Кашмир — это прослеживается в архитектурном стиле древнего храма Солнца в Мартанде
Племена юех-чи из китайского региона Кансу двигались на запад и юг и заняли северные регионы Индии во II в. до н.э. Они основали кушанскую империю в северо-западной Индии и Туркестане, в ее состав входил и Кашмир. Именно Канишка, великий кушанский царь, созвал четвертый буддийский собор в кашмирской долине в 87 г. н.э. С того времени Кашмир стал источником буддизма махаяны, который распространялся кашмирскими миссионерами в Средней Азии, Китае и Юго-Восточной Азии. В этот период Кашмир стал центром азиатской цивилизации и был связан со знаменитым шелковым путем — великим трансазиатским торговым маршрутом, соединявшим Рим с Китаем.
Индуизм утвердил свое доминирующее положение по отношению к буддизму в Кашмире в VII в. Шри Харша первым (правил в 1089—1101 гг.) выказал свою склонность к исламу, пригласив мусульман селиться в своем царстве. Но именно Гьялпо Ринчи-на (1320-1323гг.) принес эту религию в массы, добровольно обратившись в ислам вместе со своими буддийскими последователями. Правление местных мусульманских властителей Кашмира и смежных регионов продолжалось до XVI столетия. После этого Кашмир неоднократно завоевывался мугхалами, афганцами, сикхами и дограми, и это продолжалось в периоде 1586 по 1947 гг.
После Второй мировой войны британцы решили уйти из Индии, разделив ее на два доминиона — Пакистан и Индию. Пакистан предпринял попытку аннексировать штат Джамму и Кашмир, и тогда махараджа Кашмира обратился за военной помощью к Индии. Это привело к войне между Индией и Пакистаном в 1949г., которая закончилась соглашением о прекращении огня, заключенным при содействии Организации Объединенных Наций. По этому соглашению Гилгит, Балтистан, исламские части Ладакха, Мирпур и Муззафарабад остались под контролем Пакистана.
Глава 2
ЛАДАКХ: ЗЕМЛЯ БУДДЫ
Будда родился примерно в 563 г. до н.э. Он был царевичем, который отрекся от роскоши дворцовой жизни, чтобы найти причины страдания, болезни, нищеты, старости и смерти. Он вел жизнь аскета-подвижника до тех пор, пока не достиг просветления. Затем он проповедовал свое учение отказа от насилия, мира и сострадания. Буддизм распространялся в Индии во время жизни Будды и после его ухода.
Приблизительно через 300 лет после ухода Будды великий император Ашока стал покровительствовать миссионерской деятельности с целью распространения учения Будды. По общему мнению, он послал приблизительно 80 000 миссионеров — монахов и монахинь — в Среднюю Азию, Китай, Шри-Ланку, Персию, Вавилон, Сирию, Палестину и Египет. Таким образом, даже если реальное число миссионеров было меньшим, буддизм может рассматриваться как религия, которая подготовила почву для появления христианства. Поскольку мои поиски исторического Иисуса Христа связаны с буддизмом и поскольку первоначально я был вдохновлен на эти поиски в Ладакхе местными буддийскими ламами, мне следует представить эту область моим читателям.В 1950 г. все внимание в Гималаях сфокусировалось на Тибете, когда после маоистской революции в Китае эта главным образом буддийская страна попыталась сохранить свою независимость, а Китай решил захватить ее. Молодой Далай-лама 14-й, мирской и духовный глава буддийского Тибета, уехал в Индию. Последовавшие вслед за этим события обострили серьезный пограничный спор между Китаем и Индией. Китайцы оккупировали малонаселенную часть Ладакха, известную как Аксай-чин, которая стратегически важна для Тибета, и в 1959г. китайские пограничники напали из засады на подразделение индийской армии внутри Ладакха. В 1960 г. правительства Индии и Китая решили, что должностные лица обоих правительств должны встретиться и исследовать все исторические документы, относящиеся к пограничному вопросу.