В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

Холланд Том

³⁶ b. Gittin 62а.

³⁷ Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.

³⁸Jerome. On Isaiah. 48.17.

³⁹ Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.

⁴⁰ Цитируется Meyers. Р. 353.

⁴¹ Ibid. 5.

⁴²Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь

нам приходится полагаться только на археологические находки.

⁴³ Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.

⁴⁴ Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.

⁴⁵ О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.

⁴⁶ А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. Cm. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).

⁴⁷ Abu I-Fath. P. 241.

⁴⁸Procopius. On buildings. 5.7.

⁴⁹ John Malalas, 446.

⁵⁰Procopius. The Secret History.il.

⁵¹ Бытие, 19: 28.

⁵² Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.

⁵³ Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.

⁵⁴Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.

⁵⁵Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.

⁵⁶Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.

⁵⁷ Epiphanius, 30.1.3.

⁵⁸ Ibid., 30.1.2.

⁵⁹ О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос – в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.

⁶⁰ Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.

⁶¹ Sozomen, 2.4.

⁶² Josephus, 4.533.

⁶³ Бытие, 19: 27.

⁶⁴ Из письма Константина епископам Палестины.

Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.

⁶⁵ Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.

⁶⁶ Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.

⁶⁷ Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.

⁶⁸ Ibid. 14.4.1.

⁶⁹ Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.

⁷⁰ Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.

⁷¹ Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.

⁷² Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».

⁷³ Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.

⁷⁴ Joshua the Stylite. P. 79.

⁷⁵ Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.

⁷⁶ Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».

⁷⁷ Cyril of Scythopolis, 24.

⁷⁸ Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.

⁷⁹Procopius. History of the wars. 1.17.

⁸⁰ Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.

⁸¹Procopius. History of the wars. 1.22.

⁸² Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.

⁸³ Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.

⁸⁴ Diodorus Sicilus, 3.42.

⁸⁵ Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.

⁸⁶ О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.

⁸⁷Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.

⁸⁸Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.