В.А. Лобанов
Шрифт:
Книга 8 часть 2 стр.50: "Кто главным был в успехе Любомилы? Бабушка, мудрые учителя-волхвы, сама девочка или неутомимая, великая энергия Любви?
– Думаю, если убрать усилия энергии Любви, то все другие участники воспитания девочки едва ли могли дотянуть до половины достижения". Любовь делается субстанцией, которая может участвовать в воспитании девочки. Точно также делается субстанцией Бог. Если Богу можно молиться, то и субстанции под названием "любовь" - также; фетишизация понятия - налицо. В подтверждение нами сказанного находим на стр.52 диалог Любви с Богом: "И ты, Любовь Моя, не обожги сердца младые в порыве ликованья своего. Я помню, как Меня ты обжигала благодатью энергии своей. Я чувствую, сейчас ты так же обжигаешь с ликованием наших детей.
–
Наряду с понятиями "истина", "любовь" фетишизации подвергнут ещё один термин - "дух". Читаем в книге 3 на стр.13-14: "Анастасия, поясните, пожалуйста, что такое Дух человека. Из чего он состоит?
– Из всего невидимого, что есть в человеке, включая и некоторые пристрастия, ощущения, приобретённые за время плотского существования.
– Дух обладает какой-нибудь аналогичной из известных энергий?
– Да. Это энергетический комплекс, состоящий из множества энергий.
После прекращения плотского существования отдельного человеческого индивидуума некоторые из этих комплексов подлежат распаду на отдельные энергии, потом используемые в растительных, животных соединениях, необходимых природных явлениях". После такого объяснения невозможно понять: что же такое "дух" по мнению авторов. А то, что не поддаётся объяснению, легко фетишизируется, что и делают авторы в дальнейшем. В то же время определение данного понятия имеется, вот оно; "ДУХ - это осознанная реакция разума на чувства организма человека, которая возникает как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. Сила \слабость\ духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов". Но этого определения нет в книгах Анастасии-Мегре, там вообще никакого определения понятия "дух" нет.
Понятия "светлых и тёмных сил" мы встречаем в книгах часто. Из контекстов, в которых применяются данные понятия, можно сделать вывод что тёмные силы вредят человеку, а светлые наоборот - помогают ему жить. Книга 5 стр. 93 и 94: "Чем цель существеннее и светлее, тем больше светлых сил будет привлечено для исполнения". "- А если цель темная, ну, например, напиться, подраться, войну затеять?
– Тогда возьмутся за дело темные силы, своим желанием человек дает возможность им действовать. Но, как видишь, первичным и главным является все равно желание человека!" Так как данные понятия не раскрываются, то сделать их фетишем очень легко; сделать и ,например, молиться "светлым силам".
Из словаря: "Молитва (моление) - обращение с просьбой к высшим силам или, это в одних случаях - ритуал, а в других - форма капитуляции перед проблемами, кажущимися неразрешимыми".
В книге 4 на стр.23 имеется признание того факта, что молитвы в идеологии Анастасии Мегре есть: "Молитва! Эта молитва Анастасии! Всего лишь слова!"
В книге 7 на стр.13-14 находим молитву Анастасии к её Богу: "Анастасия, накинув на ещё влажное тело платьице, тщательно разгладила его складочки, поправила волосы, потом прижала руки к груди и заговорила, обращаясь в пространство:
– Отец мой, существующий везде, я дочь твоя среди твоих творений совершенных.
Спор сущностей вселенских прекратить должна о том, насколько совершенны творения Твои и нет ли в них изъяна.
Отец мой, существующий везде.
Ты просьбу выполнил мою, ко мне не прикоснулся.
Теперь никто из них не скажет, что рай земной вернуть возможно лишь тогда, когда исправит Бог несовершенные творения свои.
Но исправлять тебе не нужно ничего. Всё совершенным изначально тобой сотворено. Я не одна, Отец мой, существующий везде. Есть дочери Твои и сыновья в разных концах земли. Их устремления сильны. Они вернут земле прекрасное цветенье первозданное.
Отец мой, существующий везде, мы - сыновья и дочери твои.
Теперь покажем всем способности свои. И пусть Тебя обрадуют деянья наши".
Из словаря: "Религиозное уверование - это умственная операция с помощью которой гипотеза принимается за истину волевым порядком". "Научная вера - это умственная операция по выдвижению человеком для решения конкретной задачи ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте".
Книга 1 стр. 27: "Вы верите в гороскопы, верите в полную зависимость свою от расположения планет. Эта вера достигнута с помощью механизмов тёмных сил. Она, эта вера, тормозит время светлой параллели, давая возможность тёмной продвинуться, увеличить свою величину. Эта вера уводит Вас от осознания истины, сущности своего бытия земного". Определения понятия "вера" у авторов нет, но мы, руководствуясь словарными определениями данного понятия, можем заключить, что здесь речь идёт о религиозной вере, которую авторы осуждают. Но дальше мы находим противоположную оценку данного феномена. Читаем (Книга 3 стр.57): "Поверь, Владимир, плоть моя и чудеса, на публику творимы, в неверящих свет веры не вольют. Они лишь раздражение увеличат в тех, кому не нравится не их мировоззренье". Вот и получается что христианская или любая иная религиозная вера - плохо. Вера же в Анастасию - хорошо. Здесь мы видим, что задача авторов сделать так, чтобы поверили в Анастасию и её божественную сущность, то есть религиозно уверовали. Не гипотезу читателю предлагают взять в качестве рабочей в собственную концепцию поступка (научная вера), а именно принять гипотезу за истину волевым порядком, с чем согласиться нельзя, ибо легко остаться в дураках.
Авторам нужно чтобы в их концепцию люди религиозно поверили. Они понимают, что её алогичность, иногда просто вопиющая, и потому расчищают дорожку к ней (алогичности), дискредитируя логику. Читаем в книге 2 на стр.92 (нумерация страниц - моя. В.Л.): " Алогичность Анастасии, Владимир, - не глупость. Кажущаяся её алогичность духовные забытые законы из глубин Вселенной извлекает, а может, и новые создаёт". Вот так: законы логики - в сторону, а новые создать. Тертуллиан - отец латинской теологии сказал: "Верую, ибо абсурдно", - по этому закону авторы нам предлагают жить.
Книга 4 стр.15: "- Для Бога времени не существует. Как в любящем родителе, не исчезает вера в Нём. И вере той благодаря, все мы сейчас живём. И сами жизнь свою творим, свободой пользуясь нам предоставленной Отцом. А выбор в никуда ведущего пути людьми не вдруг был избран". Очевидно, что речь здесь идёт о религиозной вере. А то что, благодаря этой вере, мы все живы - голословное заявление.
Свои религиозные догматы авторы довольно-таки нагло навязывают читателю как объекты религиозного уверования. Книга 5 стр.1: "Анастасия говорит, что все растущее на земле является материализованными мыслями Бога, и Он так все обустроил, что человеку не надо утруждать себя проблемами добычи пищи. Надо лишь постараться понять мысль Создателя и творить прекрасное вместе с Ним". Ну откуда простой женщине, да ещё и таёжной отшельнице можно узнать всё это? Только в том случае, если она является посланником Бога. Сразу вспоминается "Белое братство" и ещё одна "посланница" - "Бог живой Мария Деви Христос", которая оказалась авантюристкой и за это отсидела в российской тюрьме.
Автор пишет в книге 5 стр.6: "И я поверил в ее проект. Поверил в то прекрасное, что должно произойти от его претворения в нашей жизни. И многое из него мне казалось понятным. Но только надо еще раз все по порядку проверить, обдумать. Надо адаптировать ее проект под каждую местность". Вот если бы авторы сделали акцент как они "поверили" религиозно или научно - вот тогда бы было честно.
В книге 7 на стр.14-15 имеется место где авторы попытались сказать о вере более широко, но так как определения этого понятия они не дают, то и выглядят эти высказывания сумбурно, противоречиво. Читаем: "Анастасия ввела в сознание человечества недостающее человеку понятие Бога.