Величайшие загадки и тайны магии
Шрифт:
Дверь и особенно порог также считались особо значимыми предметами. Дверь отделяет юрту от окружающего неосвященного пространства, это — граница двух миров. И пересечение этой границы, как в ту, так и в другую сторону, было сопряжено с соблюдением определенных правил, вошедших позже составной частью в монгольский этикет. Так, при пересечении порога извне вовнутрь гость обязан оставить за пределами юрты оружие, вынуть из ножен нож, а у некоторых групп монголов прикоснуться ладонью правой руки к притолоке двери. Все три жеста — символ мирных намерений входящего из мира «чужого» в мир «свой». Не менее важно пересечение порога в обратную сторону: выход из юрты. Очень плохая
Порог оберегает добрых духов и препятствует проникновению зла извне. Для усиления этого эффекта у западных групп монголов над притолокой двери закрепляют острием вниз нож, пилу или просто железную пластинку. Их назначение — рассечь, обезвредить то зло, которое может прийти в юрту из «чужого» пространства. Запрещалось наступать на порог, сидеть на нем; последнее разрешалось лишь гонцам, прибывшим с плохими вестями.
Еще один пограничный объект — дымовое отверстие юрты. Через него же в юрту попадает свет, то есть по своим функциям оно соответствует окну в стационарном жилище. Через него нельзя переговариваться, передавать что–либо.
С дымовым отверстием связаны два предмета, не имеющие разграничительных функций, но выступающих в роли оберега.
Первый из них — плетенная из волос веревка, она прикрепляется к центру юрты, при сильном ветре к ней подвешивается тяжелый камень, служащий балансиром и придающий юрте устойчивость. Второй предмет — шест багана. Нижним концом он упирается в пол юрты возле очага, верхним, раздвоенным — во внешний обод дымового отверстия. Он служит опорным столбом. Багана — символ устойчивости и благополучия дома.
Внутри юрты имеются еще два объекта, с которыми связана сакрализация пространства: гений–хранитель юрты и семейный алтарь. Гений–хранитель— это талисман. Он имел, как правило, антропоморфный вид: вырезанный из дерева, металла или кожи человечек, глаза ему делались из бусин, волосы из шерсти. Хранили его в мешочке или небольшом деревянном ящике. Его полагалось «кормить» — ставить перед ним пищу и питье.
Семейный алтарь был самым поздним по времени возникновения сакральным объектом в юрте. Он был связан с ламаизмом, который утвердился в качестве официальной государственной религии Монголии в XVII веке, он вписался в древние верования. Примечательно, что семейный алтарь вписался в качестве дополнительной детали в общую систему сакрализации юрты, не вытеснив и не заменив собой все святыни предшествующих веков, а встав в один ряд с ними.
«СИСТЕМА МАГИЧЕСКОЙ ОХРАНЫ»
В течение жизни человек нуждался в постоянной магической подстраховке, без которой «счастье—благодать», данные при рождении, могли утратить свою силу. Поэтому на втором месте после охраны семейного благополучия и жилища у монголов была забота об охране человеческой личности с момента появления ее на свет и далее — на всех опасных возрастных рубежах, наступающих через каждые 9 и 12 лет. Ее можно назвать «системой магической охраны», в центре которой стоит человек. При этом число предметов, окружающих человека и выступающих в роли магических инструментов, практически не ограничено.
С первой минуты появления человека на свет важную роль в системе магической охраны играют навоз домашних животных и корзины для его сбора. Навоз у монголов по степени важности делится
Коровий навоз служит не только основным видом топлива, но исполняет ритуальные функции. В толченом виде его кладут в качестве подстилки под роженицу, считая, что от него исходит тепло и он обладает определенными антисептическими свойствами, поэтому младенцу полезно выпасть на него из утробы матери. А сухой помет овец и коз насыпают у подножия гор, куда кладут покойника. Таким образом, как бы магически замыкается круг жизни.
Плетенные из ивовых прутьев корзины для сбора навоза бывают трех размеров. Корзины большого размера используют в похоронной обрядности, среднего размера — в родильной. В последнюю помещают послед и закапывают ее либо под порогом юрты, либо на родовой территории неподалеку от жилья. Послед — это часть только что появившегося на свет человека. Он еще слаб и нуждается в целой системе охранительных мер, которые должны уберечь его «благодать» от пока еще чужого, злого и враждебного ему мира. Захоронение последа — первое звено в системе магических охранительных мер. Послед должен быть недосягаем для злых духов. Закапывание его в землю–мать, прародительницу всего живого, означает одновременно и его возвращение в лоно матери, и связь родившегося человека с миром предков.
Следующим этапом в системе магической охраны была стрижка волос. После первой стрижки волос ребенка мать прятала их и хранила, часто зашивая в воротник детского халата. А когда халат изнашивался, волосы прятали в сундук. Нельзя было выбрасывать и волосы взрослых людей, так как они считались вместилищем души. Состриженные волосы полагалось собрать, закопать или сжечь, и тем самым обезопасить себя от возможного использования их колдунами и черными магами.
Особенно любопытны обряды, связанные с определенными временными интервалами. Так, у монголов каждые 9 и 12 лет над человеком совершали профилактические обряды сохранения «благодати» в наступающем цикле жизни. Оба эти числа не случайны.
Число «9» восходит к системе «мэнгэ», что дословно означает «родимое пятно». Понятием «родимое пятно» в магической культуре обозначается некая мифологическая субстанция, оказывающая магическое влияние на человеческую жизнь.
Система «мэнгэ» охватывала цикл из 9 лет, каждому году соответствовало определенное количество цветных «родимых пятен». Счет внутри цикла шел не по нарастающей, а по убывающей линии, то есть от 9 к 1: 9 красных, 8 белых, 7 красных, 6 белых, 5 желтых, 4 зеленых, 3 синих, 2 черных, 1 белое. Все это находилось в ведении астрологов. Ими же устанавливалось время проведения обряда «очищения родимого пятна», для исполнения которого требовались земля, взятая с 9 гор, 9 черных и 9 белых камней, белая и черная овчина, песок со дна реки, земля с могилы и так далее, а также небольшая фигурка из теста, считающаяся заместителем человека. Все несчастья магически переносились на нее (аналог так называемого «козла отпущения»), а «счастье — благодать» доставались живому человеку.
С числом «12» был связан обряд «поворот годов», отправлявшийся 1 раз в 12 лет и приуроченный к годовщине циклического знака, под которым родился человек. Он совершался на 13–м, 25–м, 37–м и 49–м годах жизни и был связан с 12–летним животным календарным циклом, которым пользовались народы Восточной Азии. В этом обряде были представлены изображения всех 12 животных цикла, а также заячья шкурка, которой не касались зубы собаки, пояс человека, над которым читались заклинания. Пояс у монголов и ряда других народов — символ достоинства и оберег одновременно.