Вишну-Пурана

Неизвестен 3 Автор

2. ... от него возник чпрно-красный юноша.--Рождение Рудры как <юноши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет разный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один, вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый> (nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы, а по ВаюП (27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП (Рудра Самхита 1.15).

4. Ты наречен божественным

именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимологию имени Рудры как производного от корня <'nid> (реветь, кричать) и от корня <dni> (бегать). Согласно традиционной грамматике имя Рудры считается производным от корня <rad>.

6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, некоторые из них, например, Пашупати могут рас

сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, связей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве), Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра (Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).

7. ... царства ...--Т: sthanani.

8. Пять рудр являются персонификациями пяти первоэлементов. Это дает основание высказать предположение, что данная группа из восьми рудр может быть рассмотрена как еще одна, упрощенная модель творения: брахман, солнце, луна, пять первоэлементов.

... исполняющий свои обязанности брахман ...-Т: dlksita brahmanah, брахман, который прошел церемонию посвящения (dihso) и уполномочен совершать обряды.

II. Лохитанга (Марс)--Т: lohitanga (С огненными членами, Огненнотелый). Маноджава (Химават)-Может считаться также сыном бога ветра.

15. Подробный список потомков Бхригу приводится в ВП 1-Х. Здесь он вводится, возможно, лишь с целью предварить рассказ о рождении богини Шри.

17. Вишну- смысл (слова), она-его звучание...-Здесь и далее (ВП LVIII: 17--- 23) идет описание Вишну и его супруги Шри как еще одной модели творения мира, представляющей мир, как неразрывное единство субъекта и объекта, творца и творимого, активного и пассивного начала.

19. ... принесение в жертву очищенного масла ...-Т: ajya-Itilti.

... жертвенная лепешка из молотого риса ...-Т: parodasa.

20. ... Храм для женщин-Т: poinisala, помещение, где женщины находятся во время религиозных церемоний.

... храм для мужчин-Т: pragoarnsa-помещение, где мужчины совершают церемонии жертвоприношений.

21. ... (жертвенный огонь).-Т- hutasana (пожиратель жертвоприношений), может являться также одним из имен бога огня Агни.

28. ... дух бытия ...--Т: avastan'lbJla (опора). К дает: purnsakora.

ГЛАВА IX

2. В ВП рассказ о гневе Дурвасаса является интродукцией к основному сюжету о пахтании молочного океана богами и асу-рами (ср. БхП Ш.88). В более ранних и пространных версиях данной легенды (см., например, МП 11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках стремление богов и асуров пахтать молочный океан

мотивируется исключительно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмертия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.

4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподоблялись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать высшую истину.

Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидактические беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.

Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители. Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рождается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничеству. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и излагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Освобождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).

Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас, Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;

МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.

7. Супруг Шачи-Индра.

9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы ...- Река Ганга (Джахнави) берет свое начало в Гималаях.

14. ... счастью (воплощенному в богине Шри) ...-Здесь и далее (ВП 1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакшми)-счастье, удача, богатство, процветание.

19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См., например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.

23. ... (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное (вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахмана.

24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Дити--дайтьи.

33. ... тридцать (богов) ..., предводительствуемые Пожирателем жертв ...-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридцати богов.