Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму
Шрифт:
7.3.4. «О национальной гордости великороссов». Ленин о патриотизме
В "Социал-Демократе" он публикует замечательную и знаковую статью " О национальной гордости великороссов", в которой раскрывает связь интернационализма и патриотизма. " Чуждо ли нам, великорусским сознательным пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык и свою родину, мы больше всех работаем над тем, чтобы трудящиеся массы (т.е. 9/10 ее населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов. Нам больнее всего видеть и чувствовать, каким насилию, гнету и издевательствам подвергают нашу прекрасную родину царские палачи, дворяне и капиталисты. Мы гордимся тем, что эти насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды великорусов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов, что великорусский рабочий класс создал в 1905 году могучую революционную рабочую партию масс, что великорусский мужик начал в то же время становиться демократом, начал свергать попа и помещика… Мы полны чувства национальной гордости, ибо великорусская нация тоже создала революционный класс, тоже доказала, что она способна дать человечеству великие образцы борьбы за
Истинная защита отечества, обращался Ленин со своим словом к трудящимся России, заключается совсем не в том, чтобы, как это делали меньшевики и эсеры, поддерживать царя и буржуазию, ввязавшихся в мировую бойню за захват и ограбление других народов, а в том, чтобы всеми революционными средствами бороться против монархии, помещиков и капиталистов своей страны, этих худших врагов отечества, бороться против грабительской войны. " "Интерес (не по холопски понятой) национальной гордости великороссов, — продолжал свою мысль Ленин, — совпадает с социалистическим интересом великорусских (и всех иных) пролетариев".
Следует отметить, что ленинское определение национальной гордости великороссов воплотилось в национальной гордости советского человека и советского народа в СССР, когда господином жизни общества вместо препохабия Капитала и капиталократии стал Труд и советская власть как власть трудящихся.
В "Советской России" в подборке откликов в Интернете на статью "Свет личности" автор под кодовым именем "Patron" рассказывает об истории своей семьи, в которой было 11 детей. Он сообщает: " Мать же вообще всегда решительно говорила нам, что только благодаря советской власти наша большая и, в общем-то, бедная по материальному достатку семья смогла выбиться в люди. Невозможно было себе представить, чтобы в царское время такие дети как мы смогли бы учиться в институтах и техникумах (семеро), а остальные учились в профтехучилищах, где получили достойные профессии. Мама, особенно в споре с нашей бабушкой (ее матерью), которая всегда в этом случая говорила о том, что, мол, при царе у нас в семье были коровы, что, мол, граф, которому они служили в имении, им дал землю, и что, мол, они все работали, пусть и без образования, но сытые были, всегда на это отвечала так: ну и крутили бы все наши дети хвосты скотине у того графа. Что бы они увидели, что бы они познали в этом мире, кроме нужды гнуть спину на этого пана. А так Советская власть детей выучила и дала свободу выбирать профессию каждому по его призванию. Да, тяжело было жить. Но не Советская власть тому виной, как пытаются все время вдолбить в головы молодых людей Сванидзе и иже с ним. Мы строили новый мир – мир, который жил бы по совести. Нам мешали его строить отчаянно и внутри, и особенно извне. Некогда "темный" народ, разбуженный Советской властью и призванный в ряды руководителей, специалистов, в ряды конструкторов и генералов, на ходу преодолевал свою неумелость, старые привычки и верования" [304] (выдел. мною, С.А).
Думаю, что высказывание матери "Patrona", опубликованные почти 100 лет спустя после появления великолепной ленинской работы " О национальной гордости великороссов" есть иллюстрация реализации национальной гордости великороссов в советское время, когда из недр трудового русского народа и других народов – побратимов нашей советской родины – СССР поднялась новая творческая и инженерная интеллигенция, новые руководители заводов, предприятий, министерств и новые полководцы, которые своим творческим гением подняли техническую, научную, военную и экономическую мощь страны на небывалую высоту. Именно о стену этой мощи разбила себе голову военная мощь всей Европы, находившейся под пятой гитлеровского фашизма.
Очень важную роль сыграла Бернская конференция большевистской партии. На вопрос, что бы сделала партия пролетариата, если бы революция поставила ее у власти в теперешней войне, Ленин ответил: "…мы предложили бы мир всем воющим на условии освобождения колоний и всех зависимых, угнетенных и неполноправных народов" [305] .
Это было сказано в 1915 году. Через два года Ленин, уже будучи на посту главы Советского государства, выполнил это свое обещание.
Ленин был самым последовательным русским марксистом-антиимпериалистом в мире!7.4. "Философские тетради" Ленина
Ведя борьбу против социал-шовинизма, предательства западных социал-демократов ради империалистических интересов своих стран, Владимир Ильич Ленин продолжал разработку философских основ научного социализма для новой эпохи – эпохи империализма.
В этом плане " Философские тетради" Владимира Ильича — уникальное явление и одновременно продолжение тех философских разработок, которые были представлены в "Материализме и эмпириокритицизме".
"Философские тетради" – это многочисленные выписки, конспекты с комментариями и замечаниями Ленина, его самостоятельные фрагменты и другие материалы исследований, связанные с изучением им произведений Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и других философов, а также трудов по проблемам естествознания, произведений К.Маркс и Ф.Энгельса в течение 1914–1915 годов.
"Философские тетради" после "Материализма и эмпириокритицизма" представляют собой, несомненно, дальнейших шаг в формировании философских основ ленинизма (как некоторые его называли – марксизма в эпоху империализма).
В "Философских тетрадях" Владимир Ильич рассматривает широкий круг философских проблем, уделяя особое внимание вопросам марксистской диалектики и ее развития.
Центральное место в "Философских тетрадях" занимают конспекты работ Гегеля "Наука логики", "Лекции по истории философии", "Лекции по философии истории".
Ленин тщательно анализирует диалектический метод Гегеля, сопоставляет
"Если Маrx не оставил "логики" (с большой буквы), то он оставил логику "Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В "Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания [не надо 3-х слов: это одно и то же] материализма, взявшее все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед" [306] , — замечает Ленин. Далее он делает вывод, что положение о совпадении диалектики, логики и теории познания является закономерным результатом развития всей истории философии.
Владимир Ильич в "Философских тетрадях" обогатил представления о диалектике как учении о развитии. Он обращает внимание, что диалектика чужда схематизму и догматизму. Выражая общие законы всякого развития, пишет Ленин, она требует конкретного анализа реальной действительности с ее неисчерпаемым богатством форм.
В "Философских тетрадях" впервые в истории марксистской диалектики сформулировано и обосновано важнейшее положение о том, что ядром диалектики является учение о единстве противоположностей. " "Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики…" [307] . Ленин конкретизирует представления об исторической диалектике путем анализа и обобщения новых типов и видов противоречий эпохи империализма, новых видов превращения противоположностей друг в друга, переходов, переливов общих явлений в другие.
Он решительно выступил против идеи оппортунистических лидеров II Интернационала "очистить" общественные процессы от противоречий и борьбы.
Собственно говоря, такая чистка марксистской социологии от противоречий и борьбы противоположностей и есть один из критериев социологического оппортунизма.
Исходя из теоретического взгляда, что главным в диалектике является учение о развитии путем борьбы противоречивых сил и тенденций, борьбы старого и нового, он приходит к выводу, характерному для диалектики, – положению о неодолимости нового, прогрессивного, о неизбежности победы нового, молодого, прогрессивного над старым, отжившим, реакционным .
Здесь Ленин разъясняет суть сущности диалектического отрицания (диалектического снятия), вытекающего из содержания материалистической диалектики, отрицающего "голое отрицание", ведущее к перерыву в развитии, к нарушению связи между старым и новым. Марксистская диалектика, обращает внимание Владимир Ильич, понимает " отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного". Без этого невозможен прогресс в природе, обществе и познании.В "Философских тетрадях" присутствует творческий (креативный) взгляд на сущность человека, который последовательно вытекает из ленинского прочтения диалектики Гегеля-Маркса. В них, в "тетрадях", всесторонне развивается и обосновывается мысль об активном творческом отношении человека к окружающему миру, о его способности изменять мир в соответствии со своими потребностями и интересами, об огромном влиянии человеческого сознания на преобразующую, целенаправленную деятельность людей. Ленин перефразирует II-й тезис о Фейербахе Маркса: мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его.
В "Философских тетрадях" Ленин сформулирует важные положения по историческому материализму, определяет пути дальнейшего развития диалектического и исторического материализма.
"Продолжение дела Гегеля и Маркса, — замечает он, – должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники" [308] (выдел. мною, С.А.).
Алекс Бэттлер замечает по поводу «Философских тетрадей» Владимира Ильича, что это « не только углубленное толкование проблем, поднятых в … [«Материализме и эмпириокритицизме», С.А.], но и развитие самой диалектики, углубление Логики Гегеля (трансформации понятия в категорию и наоборот при движении бытия/явления). Только после этой работы с полным основанием можно говорить о создании материалистической диалектики, хотя основы ее были заложены Марксом и Энгельсом» [309] (выдел. мною, С.А.).
Подводя итоги этой философской работе Ленина следует подчеркнуть, что все важнейшие произведения написанные им в военные годы, – " Империализм как высшая стадия капитализма", "Социализм и война", "О лозунге Соединенных Штатов Европы", "Социалистическая революция и право наций на самоопределение", "Государство и революция " и другие – неразрывно связаны с "Философскими тетрадями", которые вооружают эти работы методологией анализа, вытекающей из "Тетрадей".
Значение "Философских тетрадей" в творческом наследии Ленина огромно. Они свидетельствуют о масштабности и прогностической глубине философского гения Владимира Ильича Ленина, который находится в одном историческом ряду с философскими гениями Аристотеля, Канта, Гегеля, Маркса. Его философское наследие тем более удивительно, что оно формировалось в "боевой буче" борьбы за становление большевистской партии, против оппортунизма в партиях II Интернационала и в рядах меньшевизма, в логике осмысления реалий наступившей новой эпохи – эпохи империализма.