Внеземные источники информации
Шрифт:
мире, меньше болеть, больше зарабатывать и т.п. Но люди более развитые духовно стремятся
к полному освобождению от всех действий и их последствий. Разумные люди понимают, что
и хорошие, и плохие поступки служат причиной материальных страданий. Поэтому они
стремятся найти такое занятие, которое освободит их от последствий как хороших, так и
плохих поступков. В “Шри Ишопанишад” описывается именно такая деятельность, с
помощью которой человек может получить освобождение
собственной деятельности.
Это волшебное состояние акармы, которое снимает с нас наручники, и основано оно на том
знании, которое мы получили, изучая предыдущий стих. Поняв, что этот мир не наш и нам в
нём ничего не принадлежит, необходимо понять, что мы вообще не отсюда, не с этой
планеты, и даже не с другой, мы пришли сюда из антимира, или мира антиматерии, мира
вечности, знания и блаженства. И вслед за нами пришла внеземная информация, которая в
сегодняшнем варианте известна как ведическая литература. Изучив её, мы сможем
вспомнить, кто мы и откуда, а значит, сможем начать свой путь обратно, к своему отчему
дому. Наставления “Шри Ишопанишад” более детально разъяснены в “Бхагавад-гите”,
которую иногда называют “Гитопанишад”, или квинтэссенцией Упанишад.
Анекдот
Умер ученый, и его душа предстала перед Богом. Ученый Богу и говорит:
– Мы, люди науки, пришли к заключению, что больше не нуждаемся в Тебе! Мы постигли все
тайны и знаем все, что знаешь Ты, умеем клонировать людей, пересаживать органы тела, создавать новые виды животных и растений... Словом, мы можем делать все, что раньше
считалось чудесным и приписывалось Твоей мудрости и всемогуществу.
Бог терпеливо слушал и, когда ученый, наконец, замолчал, предложил ему:
– Давай тогда проверим, нуждается ли еще во Мне человечество или нет? Проведем
небольшое состязание в творчестве.
Ученый согласился и спросил:
– Что хочешь, чтобы я сделал?
Бог ему ответил:
– Давай сделаем опять первого человека - Адама.
Ученый сказал:
– Прекрасно!
– и наклонился, чтобы зачерпнуть горсть пыли.
На что Бог сказал:
– Эй, не так быстро! Ты используй свою собственную пыль, Мою же не трогай!..
Ишавасья-доктрина
Однако на низших стадиях жизни фактически невозможно сразу же полностью прекратить
кармическую деятельность. Мы привыкли работать ради своих эгоистических целей, которые
могут быть достаточно привлекательными и приятными. Они делятся по принципу влияния.
Когда мы бескорыстно работаем ради общества, заботимся
называют альтруистами. Эта противоположность эгоизма скрывает в себе немало загадок. В
основном альтруизм вызывает и вызывал вопросы к теории Дарвина, поскольку
естественный отбор по самой своей сути эгоистичен и способствует лишь тем изменениям, которые идут на пользу данной особи. Дарвин пишет в "Происхождении видов", что
инстинкт самосохранения особи "полезен для нее, но, насколько мы можем судить, не
предназначен для исключительного блага других особей". И в "Происхождении человека"
Дарвин сознает, что трактовка этой трудной проблемы остается не вполне
удовлетворительной. Однако его последователи изо всех сил постарались найти объяснения
этому явлению, однако они не являются однозначно убедительными для всего научного мира.
Когда в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной
справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти
принципы, – нас называют социалистами. Термин "социализм" появился во второй половине
XIX в., однако представления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям
о "золотом веке", они развиваются в различных религиях и описаны в древних ведических
трактатах. Развиваясь, он приходит к стадии коммунизма, который основан на отрицании
частной собственности.
Если мы объявляем нацию как высшую ценность и форму общности, нас называют
националистами. Эта огромная сила, способная на перевороты и революции, обычно
сопровождаемая идеей национального превосходства и национальной исключительности, нередко принимает крайние формы, такие, как шовинизм, сближается с расизмом и ведет к
острым внутренним или межгосударственным конфликтам.
И, наконец, гуманистами нас будут называть, если мы признаем ценности человека как
личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение
блага человека как критерия оценки общественных отношений.
Все эти “измы”, к сожалению, всего лишь навсего очень привлекательные формы кармы, порабощающей человека. Но в “Шри Ишопанишад” даётся интересное решение данной
проблемы: если человек хочет жить ради любого из упомянутых выше “измов”, то в центр он
должен поместить Абсолютную Истину. Нет абсолютно ничего плохого в том, чтобы стать
хорошим семьянином, альтруистом, социалистом, коммунистом, националистом или