Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
Он не по успешному достижению, или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых и выше всех Христос [29] . О Нем сказал божественный царь-песнопевец: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8), — ибо они причащаются Ему по плоти и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется, в виде голубя на него на Иордане слетевшим, отсекая при этом тех, кто воспитан Законом и нечестиво беззаконствует, о чем сказали Даниил и все пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого
29
То есть Помазанник (греч.). — Прим. Ред.
Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. Вот как он учит нас, откуда мы должны считать года: С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, — то есть с тех пор, как он вернет свою славу и древнее значение и унаследует славное житие. При этом он не молчал об опустошении, но провозглашал и отвечал ко всем окрестным дочерям, как сказал божественный Соломон: Пойдите и посмотрите, дщери Сионские (Песн. 3, 11). А когда Иерусалим опять вернул свою славу при долгоруком Артаксерксе, как от древних нам дошло слово, на двенадцатый год его царствования Неемия пришел и огородил град, как говорит дивный Ездра, который очень подробно это описал. Итак, отсюда нужно отсчитывать четыреста восемьдесят лет до этого разорения. По сложении семидесяти седмериц с тех пор, как город опять огородится и вернет свой образ, будут обличены они властвующим над ними теперь рассеянием и пленением. При этом у них нет ни ослабления, ни отрады от бед.
Это наглядно описывая, пророк сказал: И по истечении шестидесяти двух седмин… город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (Дан. 9, 26), — то есть до тех пор, пока не окончится всякая война. А при этом невозможно тому быть до конца мира, чтобы никто ни с кем не воевал и ни на кого не шел: до конца мира будет истребление и гибель и рассеяние иудеев будет продолжаться. А потом будет Суд, и примет их вечный плач и скрежет зубов.
Извещает об этом прибавленное речение: Прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 27). А после этого сказано, что будет дана кара, явно в обличение вечным опустошением. Что это? Мерзость запустения (Дан. 9, 27) — образ того, что вскоре случится. Так наперед явлен образ кесаря, который Пилат поставил в храме, — это прежде римского пленения. А на деле сбылся этот образ капища, когда это капище поставил в Иерусалиме-Элии царь Адриан. Об этом пленении и мерзости запустения, вслед за Даниилом пророком, явным образом провозвестил нам и Господь, когда во плоти пришел к нам во времена, наступившие после славного Антиоха, ибо Он сказал: Когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка
Даниила, стоящую на святом месте, то есть в храме этого града, читающий да разумеет (Мф. 24, 15), что здесь сбылось пророчество Даниила. Читающий пророчество да разумеет плен и опустошение. А тот, кто почитает капища, да разумеет, что кто их хотел воздвигнуть, так же не смог. Ибо всякое изображение и капище, любой образ или подобие Закон и иудеи называют мерзостью. И поэтому Господь провозвестил (иногда Сам, иногда через пророков) брать и разбивать о землю мерзкое и отреченное. И иудеи бывают ругаемы и поносимы теми, кто воздает почитание этим изображениям, как не пользующиеся ничем из тех служений.
Нигде в святых книгах не говорится, что иудеи будут освобождены от рабства римлянам. Прежде бывшие пленения имели установленные сроки, которые Божии пророки называют. А для того пленения, которое теперь над ними властвует, они не назвали никаких сроков, но, напротив, возгласили, что до самого конца оно будет ими владеть. Это должно понимать и представить свидетельство от самих дел.
Когда
При Адриане, восстав, они постарались вернуть себе прежнюю жизнь и стали сражаться против царя, но только стали для себя причиной еще большего запустения. И обрести покой в этом бедствии им до конца века невозможно, ибо тот царь разрушил храм, который они думали восстановить, и то, что от него осталось, сам сравнял с землей в великое обличение их бесстыдства и в вечное знамение их опустошенности. И поставил мерзкое капище на месте их славного храма, написав на нем свое имя, потому что он предусмотрительно подумал, что с прошествием времени может упасть, обветшав, идол или тайно ночью его могут выкинуть и предать огню. Поэтому он изготовил доски, отлитые из меди, и, изобразив на них свое имя, прикрепил их над всеми воротами города и на любом выдающемся месте. На этих досках было написано: «Элиос Адриан победитель». И с этих пор он повелел именовать град Элией, что есть и до сегодняшнего дня [30] .
30
Иерусалим вернул себе свое историческое имя в правление Константина Великого в 325 году. — Прим. Ред.
По обычаю, распространенному по всему Востоку, город назывался Иевусом, когда там жил иевусейский народ. Он был переименован в Иерусалим по проречению некоего Солима, что он будет свят, ибо он отнят у иевусеев и отдан Богу, и даже правильнее ему называться Иерусалимом, потому что в нем Соломон построил храм. А Элией он называется ради истребившего иудейский народ царя Элия Адриана, как теперь царствующие по прибавляемому титулу называются Августами, как прежде по обычаю цари Египта назывались фараонами, а цари иудеев — Иродами. А у римлян в древности Элии, а теперь Августы.
А когда иудеи то же самое начали при Константине, рассвирепев и возгордившись, то божественный император двинулся против них, отрезал им уши, наложив на теле признак ослушания, по подобию верховного из апостолов Петра, который вынул нож и отрезал ухо рабу архиерея. Под ножом разумей Святой Дух, Который наставляет великого апостола, под архиереем — закон, под рабом — непослушный народ иудеев. Так он явился непослушным святому царю, и поэтому повсюду царь водит его сквозь народ, так что видят все, какая им нанесена телесная рана. И все народы на земле умудрены этим страшным случаем.
Царь в конце концов препятствует дерзкому безумию. Но это — древнее и было прежде нас. Скажу и другое, что произошло в наши годы, что знают даже очень юные. При Юлиане, который всех превзошел бесчестием, который отверг обеты ко Христу и присоединился к идольскому заблуждению, было, что он звал иудеев на свою гнусность идольских жертвоприношений и обласкивал их на свою же погибель, ибо делал это лицемерно. Со скрытой мыслью он напоминал им о древнем и принадлежащем Закону служении и говорил, что поэтому необходимо им приносить жертвы и совершать необходимые служения и творить всесожжения — так, мол, и ваши отцы служили Богу, принося жертву. Неразумные и беззаконные иудеи даже не желали этого тогда, исповедуя то, что теперь здесь сообщено, — что неправедно и беззаконно приносить жертвы вне града Иерусалима. И в этом они получили последнее мщение за беззаконие, если они выберут приносить жертвы на чужой земле. И они сказали: «Если ты хочешь видеть нас приносящими жертвы, о царь, отдай нам град, воздвигни нам храм, покажи нам Святая святых, поставь жертвенник — и мы будем приносить жертвы. Ибо без всего этого, без повеленного Богом места нам невозможно приступить к жертвоприношению: Закон не велит». Несчастные не понимали, что Богом созданное и потом разрушенное не может быть кем-либо иным возведено опять.