Восемь лекций по йоге
Шрифт:
15. Текст был написан в 1911 году, и с тех пор я при обрел колоссальный опыт Вынужден теперь сказать, что дхьяна так же соотносится с самадхи, как «прыгание по добно лягушке», описанное в предыдущей лекции, соотно сится с левитацией. Другими словами, дхьяна — это несбалансированная и не очень хорошо аппроксимированная самадхи. Субъект и объект объединяются и исчезают с экстазом, возрастающим до безобразия. С этой точки зрения дхьяна скорее похожа на взрыв небрежно смешанного пороха, большая часть энергии которого уходит на звук, а исходные компоненты остаются в виде осколков. Впрочем, это обсуждение само по себе не так уж и важно, потому что полная последовательность трех состояний меди тации суммируется словом «самьяма». Вы сами можете перевести это слово, поскольку уже знаете, что сам озна чает «вместе», а яма означает «контроль». Самьяма означает слияние мелких независимых актов контроля в единый жест, очень похожий на тот, при котором
Но нормальные законы мышления кажутся чем-то большим, нежели простой механизм. Они являются сводом всеобщего согласия.
Студенты, изучающие высшую математику и метафизику, очень часто уже имеют смутное представление о подобных фактах. При проведении своих рациональных исследований они редко обходятся без концепций иррационального. Например, понятия «корень квадратный из 2», или «корень квадратный из минус 1» сами по себе не только требуют определенных усилий для восприятия, но и нуждаются в интеллекте, далеко превосходящем подсчитывание предметов с помощью загибания пальцев.
17. Точно так же для студента было бы неплохо начать с упражнений дхараны Если он так поступит, то получит (в качестве побочных) некоторые результаты пратьяхары и обретет понимание самих методов, используемых пратьяхарой. Может показаться, что пратьяхара лежит вне основной линии достижений йоги. Это не так. Благодаря ей мы имеем дело с новыми состояниями мышления за счет реализации дхьяны и самадхи.
Сейчас я перейду к описаниям некоторых элементарных упражнений. Вы должны начинать с очень коротких периодов Важно не переутомлять используемый аппарат. Мозг нужно тренировать очень медленно. В начале моих тренировок я удовлетворялся 1— 2-минутными периодами дважды или трижды в день. На ранних стадиях нет необходимости заходить далеко с асаной, потому что все, что вы можете получить из начальных упражнений, в действительности нивелируется трудностями их исполнения.
18. Я начинал с простых одноцветных геометрических объектов, — таких, как желтый квадрат. Я процитирую официальные инструкции из «The Equinox»:
«Дхарана — контроль мысли.
— Ограничьте мышление концентрацией на одиночном простом воображаемом предмете. Для этой цели полезны пять таттв: черный овал, голубой диск, серебряный полумесяц, желтый квадрат, красный треугольник.
— Перейдите к комбинации этих объектов, например:
черный овал внутри желтого квадрата и т. п.
— Перейдите к простым движущимся объектам, таким, как маятник, вращающееся колесо и тп Избегайтеживых объектов.
— Перейдите к комбинации движущихся объектов, например, поднимающийся и опускающийся поршень с качающимся маятником. Можете перейти даже к системе маховиков, эксцентриков и регулирующих клапанов.
— Во время этих упражнений мозг должен быть сконцентрирован на заданном объекте. Нельзя позволять никакой другой мысли вторгаться в сознание. Движущаяся сис тема должна быть гармоничной и циклической.
— Тщательно записывайте длительность эксперимента, число и природу вторгающихся мыслей, тенденцию объекта отойти от предписанного для него курса. Фиксируйте все другие явления, связанные с объектом. Избегайте переутомления. Это очень важно.
— Перейдите к живым объектам. Таким, как человек.
Предпочтительно, чтобы это был кто-либо из знакомых, которых вы уважаете.
— В промежутках между этими экспериментами по пытайтесь представить объекты, связанные с другими ощущениями, и сконцентрируйтесь на них. Например, по пытайтесь представить вкус шоколада, запах роз, ощущение от прикосновения к вельвету, шум водопада или тиканье часов.
— Добейтесь окончательного изгнания всех ощущений и предотвратите появление каких-либо мыслей. Когда вы почувствуете, что достигли некоторого успеха, проэкзаменуйтесь и перейдите к более сложным упражнениям».
19. Одной из наиболее
20. Классификация сбоев. Во-первых, сбои физических ощущений. Их можно преодолеть асаной. Во-вторых, сбои, которые указывают на события, предшествующие медитации. Благодаря им можно понять, как много обнаруживается чувствами без осознания этого разумом. В-третьих, класс сбоев с участием некоторого подобия меч- ты или «грез наяву». Они весьма вероломны: может— пройти очень много времени, пока вы поймете, что захвачены ими. Четвертыми в нашем списке идут сбои высочайшего класса типа искажения самого контроля. Пятый класс сбоев, как мне кажется, не имеет обнаруживаемого источника в мышлении. Он может принимать форму реальной галлюцинации. Конечно, такие галлюцинации не часты и все-таки распознаваемы. Иначе лучше обратиться в доктору. Существует еще один класс сбоев, но это сбой уже совсем иного порядка, потому что он сам по себе является желаемым результатом.
21. Я уже обращал ваше внимание на то, какими утомительными становятся упражнения и как часто вы испытываете разочарование. Еще задолго до наступления дхьяны проявляются многочисленные мелкие свидетельства прорыва за пределы интеллектуального ограничения. Вас не должно беспокоить, если полученные результаты выбивают из-под вас основы разума. Выпоняя асаны, вы поняли, что тело есть не что иное, как сосуд боли. Поэтому вас не должен шокировать вывод, что обычный разум сам по себе ненормален и его обычное состояние сродни безумию. Вам необходимо прочитать простую и незатейливую работу профессора Джоада «Введение в философию» и узнать, что любой спор, зашедший достаточно далеко, приводит к противоречию терминологии. Существует дюжина способов показать, что, если вы начинаете с «А есть А», вы заканчиваете «А не есть А». Разум протестует против этого заключения. Он анестезирует себя, заглушает боль от нанесенных самому себе ран, и это низводит философию до категорий парадоксальных трюков. Но такое отношение недостойно вас. Йог не должен бояться осознать тот факт, что все мы буйно помешаны, что здравый ум существует — если существует вообще — в ментальном состоянии, свободном от правил женской школы интеллекта. С искреннейшим персональным призывом подняться прямо к траурным скамьям и похоронному бормотанью над обыденным разумом покидаю вас до следующей лекции.
ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ
Господин Председатель, Ваше Королевское Величество, Ваша Милость лорды, леди и джентльмены. Поступать согласно своим Желаниям должно стать основой Закона.
1. На последней лекции я завел вас в трясину заблуждений, я окутал вас туманом в болоте призрачных мечтаний, я заставил вас страдать от жажды в пустыне иллюзий, я оставил вас блуждать в джунглях обмана, молясь всем монстрам, которые суть мысли. Мне пришло в голову, что надо что-нибудь с этим сделать. Мы постоянно рассуждаем о загадочных мистериях, как будто что-то об этом знаем, и зачастую это подтверждается.
2. Знание само по себе невозможно, потому что если мы возьмем простейшую формулу знания «S — это Р», то для ее понимания мы должны присвоить этим переменным некоторые значения. С другой стороны, исходное утверждение закона идентичности «А = А» ни о чем нам не говорит, пока другое А не даст нам информацию о первом А. Следовательно, мы должны сказать, что А есть ВС. Вместо одной неизвестной величины мы имеем две. Далее, мы должны определить В как DЕ, а С как FG. Теперь у нас четыре неизвестные, и очень скоро мы используем весь ал фавит. Когда дойдем до определения 2, то должны будем вернуться назад и использовать одну из уже использовавшихся ранее букв, поэтому все наши аргументы являются аргументами в круге.
3. Любое утверждение, которое мы делаем, очевидно, бессмысленно. Но мы все-таки что-то имеем в виду, когда говорим, что у кошки четыре ноги. И мы знаем, что мы имеем в виду, когда так говорим. Мы одобряем или отвергаем любое умозаключение, основываясь на собственном опыте. Но это не интеллектуальный опыт, о чем говорит все вышесказанное. Это из области интуиции. У нас нет никаких гарантий в подтверждение интуиции, но в то же время любой интеллектуальный аргумент, опровергающий ее, ни в малейшей степени не расшатывает нашего убеждения.