Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2

Коллектив авторов

По мнению Джахиза, не только профессия и классовое положение, но и одинаковое социальное положение людей разных стран и времён приводит к схожим последствиям. Поэтому когда двое обращаются к судье, каждый из них настаивает на собственной правоте и доказывает неправоту противной стороны, вне зависимости от места и времени судопроизводства.

Общие духовные качества также могут побудить людей к сходному поведению. Всевышний Аллах, сообщая о возмущениях язычников тем, что Господь не обращается к ним напрямую и не посылает знамений, говорит, что предшествовавшие им язычники негодовали по той же причине и их сердца были такими же [163] .

163

«Те, которые лишены знания, говорят: «Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не приходит к нам?». Такие же слова произносили их предшественники. Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!». Коран, 2:118. Перевод Э.Р. Кулиева.

В другом айате Господь

сообщает о положении лицемеров и сравнивает их с предшествовавшими язычниками и лицемерами: «Они насладились своей долей. Вы тоже насладились своей долей, подобно вашим предшественникам. Вы погружались в словоблудие, подобно им» [164] . Из этих айатов следует, что язычники и лицемеры всегда и везде одинаково относились к Божьим посланникам и пророкам [165] .

б. Место проживания. На формирование личности и воспитание человека также могут повлиять условия страны, где он живёт. Практика доказывает, что место проживания человека может оказать сильное влияние на развитие его ума, тела и чувств. Поэтому говорят, что тот, кто будет жить в Тибете, будет всё время улыбаться и радоваться, пока не покинет его, а тот, кто поживёт в Мосуле хотя бы один год, станет физически сильнее. Тот же, кто год проживёт в Ахвазе, утратит свою былую сообразительность [166] .

164

Коран, 9:69. Перевод Э.Р. Кулиева.

165

ал-Хайван. Т. 2. С. 105.

166

Указ. соч. Т. 4. С. 135.

в. Друзья. Влияние друзей на формирование личности человека неопровержимо. Джахиз убеждён в том, что качества человека идентичны качествам его друзей [167] . Человек не может не контактировать с людьми и избегать общества, но он может выбирать себе в друзья тех, кто обладает положительными качествами [168] .

2. Отношение к добру и злу

Жизнь, полная различных и противоречивых обстоятельств, формирует личность человека. Жизнь состоит из взлётов и падений, радостей и печалей, богатства и бедности, пользы и вреда. Человек может запоминать и забывать, проявлять смышлёность и глупость, и поэтому Джахиз называет всё это проявлением добра и зла [169] . Он убеждён, что Всевышний Аллах создал в мире как добро, так и зло, потому что если бы он состоял лишь из зла, все создания перестали бы существовать, а если бы его наполняло лишь добро, не было бы никакого мотива для размышлений. Если бы мир был полон только добра или только зла, то человек не имел бы возможности выбора. Следовательно, не было бы смысла в воспитании и обучении, в стремлении к пользе и отторжении вреда. В итоге не было бы мотива для роста и развития. Без этого не было бы награды и наказания, а результаты благих помыслов и деяний были бы непонятны людям. Если бы Всевышний Аллах даровал Своим рабам лишь блага и милости, то обычные люди погибли бы, а дела избранных пришли в расстройство. Потому что, как известно, памятование определённых событий мучает человека, а их забвение – приносит мир и спокойствие [170] .

167

Джахиз пишет: «О человеке надо думать то же, что и о его друге». Раса’ил. Т. 1. С. 49.

168

Там же.

169

Указ. соч. Т. 1. С. 204.

170

Указ. соч. С. 204–205.

Поэтому наличие всех этих противоположностей, добра и зла полностью соответствует интересам всей системы бытия. Различия между павлином и вороном или волком и оленем видны только людям, а пред Господом они все равны и ни один не имеет преимущества перед другим [171] .

Исходя из этого, Джахиз считает, что все трудности и невзгоды, с которыми человек сталкивается за свою жизнь, а также способность человека различать добро и зло и его право выбора играют значительную роль в росте и развитии его личности.

171

Указ. соч. С. 206–207.

Педагогические принципы и методы

Воспитание и образование должны строиться на твёрдых принципах, которые могут стать основой планирования конкретной педагогической системы. Исходя из собственных взглядов на человека, познание и мораль, Джахиз предлагает особые педагогические принципы и строит на них особые педагогические методы, которые мы рассмотрим ниже.

1. Раскрытие и развитие способностей

Люди обладают неодинаковыми способностями к учёбе и профессии, и у них в разной мере развита память. Кроме того, каждый наделён склонностью к особым наукам и искусствам. Если человек будет больше заниматься тем, к чему

имеет большую способность, то быстрее добьётся прогресса и успеха. Вероятно, Джахиз недостаточно хорошо отделял способности от заинтересованности. Он считал, что люди по своей природе больше любят ту науку или профессию, к которой имеют больше способности. Однако он не даёт открытых советов испытывать свои способности разными способами, хотя и обращает внимание на то, что каждый человек может стать успешным в той сфере, в которой имеет талант. Следовательно, всякий, кто займётся той наукой или профессией, которая ему нравится, быстрее добьётся своих целей. При этом одно из главных условий заключается в том, чтобы образовательная программа способствовала раскрытию и развитию его способностей. И сам учащийся должен стремиться к тому, чтобы найти ту науку и профессию, к которой наиболее предрасположен [172] .

172

Указ. соч. С. 141.

Если будут созданы все условия для раскрытия и развития талантов и способностей людей, рост и развитие каждого человека в отдельности и всего общества в целом заметно ускорится. В противном случае способности станут постепенно угасать и в итоге будут полностью утрачены. Здесь уместно сравнение с зерном, посеянным в землю. Если небо прольёт над ним дождь в то время, когда оно способно расти, то почва взрастит его в своём чреве, словно мать своё дитя, и оно принесёт свои плоды. В противном случае зерно утратит свою способность расти и плодоносить [173] .

173

Указ. соч. С. 201.

2. Общее образование

Общее образование по различным наукам и дисциплинам – один из педагогических принципов, к которым побуждает Джахиз. По его мнению, учащийся, прежде всего, должен научиться самым главным и фундаментальным вопросам тех наук, которые наиболее практичны. Это позволит ему шире смотреть в будущем на свои трудности и избегать однобокости при их объяснении и решении. Если он изначально будет изучать лишь определённые науки и пренебрегать другими, то в перспективе он станет трактовать все вопросы только с позиции изученной науки и выбранной профессии. И о чем бы его ни спрашивали, он будет отвечать со свойственным своей профессии мышлением. В итоге его мысли и ответы не будут соответствовать действительности. Как мы уже сказали, Джахиз излагает в трактате «Сина‘ат ал-куввад» свои наблюдения, дабы доказать, насколько важно придерживаться данного принципа [174] .

174

Раса’ил. Т. 1. С. 260–269.

3. Профессиональное образование

Общее образование очень важно для всестороннего развития учащегося, но понятно, что человек не может изучить все науки и освоить все профессии. Джахиз пишет об этом: «Тот, кто хочет знать всё, заслуживает того, чтобы родные лечили его! Потому что это признак душевного расстройства. Следовательно, умный человек с хорошей памятью должен выбрать для себя лишь два или три направления» [175] .

175

ал-Хайван. Т. 1. С. 59–60.

Поэтому после общего курса обучения учащийся должен выбрать для себя определённую науку и профессию, принимая во внимание свои способности, желания и возможности, и изучать их очень усердно, чтобы достичь необходимой компетентности. Конечно, если у него хороший ум, память и талант, то он может выбрать и изучать не одну, а несколько наук и профессий [176] .

4. Поощрение и наказание

а. Важность поощрения и наказания. Джахиз в своих трудах мало рассуждает о педагогических методах, но методу поощрения и наказания он уделяет особое внимание. По его убеждению, старания учащегося должны поощряться и награждаться, а беспечность и нерадивость должны осуждаться и наказываться. Этот педагогический метод оказывает большое влияние на развитие воспитания и образования.

176

Там же.

По мнению Джахиза, роль метода поощрения и наказания не ограничивается сферой воспитания и образования. Он настолько серьезен, что ни одно решение и действие, неважно, на уровне семьи или целой страны, не будет эффективным без него. В принципе, вся система бытия зиждется на основе поощрения и наказания. Поэтому все главы и правители разных стран во все времена следовали этому методу для наилучшего управления государственными делами. Так же и Всевышний Аллах награждает и наказывает людей для того, чтобы они развивались и совершенствовались, потому что без этого они никогда не встали бы на путь праведный, и мир погрузился бы в пучину гнёта и нечестия. Ведь, как было сказано выше, человеческая природа всегда тяготеет к лени и похоти и всегда ставит свои интересы превыше всего [177] .

177

Раса’ил. Т. 1. С. 81; ал-Хайван. Т. 2. С. 82 и 88.