Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору
Шрифт:
2. Канонические нормы говорят о критериях готовности оглашаемого к крещению. Это: 1) изменение жизни; 2) время пребывания в чине оглашаемых – достаточное, чтобы говорить о постоянстве намерений; 3) свидетельство верного члена церкви; 4) личное исповедание своей веры; 5) отсутствие беснования.
Имеющие хорошую репутацию и стремящиеся стать христианами должны быть оглашаемыми в течение двух лет, прежде чем будут крещены. Если они серьезно заболеют, то могут просить и получить крещение раньше (Эльв. 42, 300–309 гг.).
Новообращенный, который пребывал вне церкви в течение долгого времени, может быть крещен, если кто-то из клира поддержит его (или ее) просьбу о том, чтобы стать христианином, или если кто-то из верующих свидетельствует об этом, и видно, что этот человек изменился (Эльв. 45, 300–309 гг.).
Имеющую во чреве подобает просветить крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым: поскольку во исповедании собственное каждаго произволение показуется (Неок. 6, 315 г.).
Поскольку, по нужде или
Желающие креститься должны подать свои имена. Будучи проверены воздержанием от вина и плоти и многократным возложением рук, пусть будут крещены (IV Карф. 85, не позднее VI в.) [7] .
7
Цит. по: Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви / Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. М., 2001. C. 240.
Напомним, что отцы-катехизаторы II и III веков считали достаточным для принятия решения о допуске к крещению срок не менее трех лет [8] . Постепенно он уменьшается. Как мы видели, Эльвирский собор называет два года, оставляя длительность оглашения в три года для случаев с отягощением – например, для оглашаемых, бывших прежде языческими жрецами, если, однако, они ни разу не повторят своего греха идолослужения [9] .
Интересно, что свидетельство верного более важно, чем личное исповедание веры, и может иногда заменить его. На этом основании возможно крещение детей, а также психически больных и находящихся без сознания.
8
«Желающий огласиться пусть оглашается три года; но если кто прилежен и имеет благорасположение к делу, да будет принят; ибо ценится не время, но поведение» (Const. Ap. 8. 32. 17).
Ср. у Ипполита Римского и Климента Александрийского (цит. по: Хулап Владимир, свящ. Катехуменат в истории Церкви. Режим доступа:(дата обращения: 01.02.2012)):
«Оглашенные пусть слушают Слово в продолжение трех лет. Если же кто усерден и совершает добрые дела, то пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и должно обсуждаться» (Hipp. Trad. Ap. 17. 1).
«(Закон) не позволяет собирать несовершенные плоды с несовершенных деревьев, но (повелевает) после трех лет первые плоды урожая должны быть посвящены Богу (Лев 19:23–24), когда дерево достигло совершенства. Такой земледельческий образ может послужить уроком: он учит нас необходимости очищения наростов прегрешений и бесплодного роста мысли, которая вместе с естественными плодами растет до тех пор, пока новый вид веры не приобретет свой совершенный объем и твердость. Именно в четвертый год – ибо для основательной катехизической подготовки требуется время – четверица добродетелей посвящается Богу» (Clem. Alex. Strom. 2. 95. 3-96. 2).
9
«Фламены, которые являются катехуменами три года и воздерживаются от жертв, могут быть крещены» (Эльв. 4, 300–309 гг.). «Обращающихся от ереси так называемых фригов (монтанистов), хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашать и крестить епископам и пресвитерам церкви» (Лаод. 8, 364).
Болящие, которые за себя отвечать не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностью (Карф. 54, 393–419 гг.).
Вопрос: Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет Святое Крещение, доколе жив, – должен ли принять, или нет?
Ответ: Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого (Тимоф. 4).
Иногда, следуя этому опыту, переходили границу допустимого. В связи с этим отмечаются и злоупотребления: «В Северной Африке крестили даже людей, находившихся без сознания и не выразивших определенно свое желание креститься» (Августин. О прелюбодейных браках. 1.26.33; ср. Гиппон. 32, 393 г. Четвертое правило того же собора запрещает крестить и причащать мертвых) [10] .
Заметим также, что в церковном предании зафиксированы три рода чрезвычайных ситуаций, когда вышеуказанные критерии отходят на второй план и крещение оглашаемого может быть признано действительным. Первый – это смерть оглашаемого из-за свидетельства о Христе, второй – угроза смерти, третий – приобщение некрещеных святых Христовых таинств.
10
Цит. по: Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. C. 234235.
Первый зафиксирован в писаниях учителей церкви [11] , второй и третий – в канонических памятниках.
Крещеный христианин, который не отрекался от веры и не был двоебрачным, может окрестить новообращенного, находящегося в смертельной опасности, если они находятся в морском путешествии или если нет церкви поблизости. Если (новокрещеный)
Имеющие хорошую репутацию и стремящиеся стать христианами должны быть оглашаемыми в течение двух лет, прежде чем будут крещены. Если они серьезно заболеют, то могут просить и получить крещение раньше (Эльв. 42, 300–309 гг.).
Вопрос: Если оглашенный отрок, лет семи, или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении Литургии и по неведению приобщится, то как должно поступить с таковым? Ответ: Должно просветить его крещением: ибо призван от Бога (Тимоф. 1).
11
«…Если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть не сомневается в полноте своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были ему отпущены, то он будет оправдан. Ибо он принял крещение своею кровью» (Hipp. Trad. Ap. 19).
«А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил толикий венец и изшел из жизни чрез исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали; ибо страдание за Христа будет для него славнейшим крещением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие – образно. Пусть радуется он, что подражает Учителю» (Const. Ap. 5. 6). Об этом см. также у: Киприан. Письма. 73. 22; Ориген. Увещание к мученичеству. 30, 39; Геннадий Марсельский. О церковных догматах. 74 (подробнее см. в: Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. C. 62).
Нужно также заметить, что у крещения, совершаемого в этих чрезвычайных ситуациях, есть и свои последствия. Если у «крещения кровью» – это слава и честь, то у крещения в смертельной опасности – это ограничение в возможности пресвитерского служения.
Различая крещение «от произволения» и крещение «от нужды», канонические нормы говорят, что крещение «от нужды» делает духовное плодоношение человека в церкви более затрудненным, чем даже его бывшая до оглашения и крещения жреческая практика. Бывших жрецов, а значит, и учителей «всякой суеты», если они оглашены и крещены, можно производить во пресвитеры беспрепятственно, а крещеных «по нужде» – только при особых дарованиях или если нет других достойных. При этом такое «клиническое» крещение, если человек выздоровел (или смертельная опасность миновала), обязательно нужно восполнить последующим научением.
Лиц, идоложертвовавших прежде Крещения и потом крестившихся, рассуждено производить в чин священный, как омывших грех (Анкир. 12, 314 г.).
Если кто в болезни просвещен Крещением, то не может произведен быть во пресвитеры, ибо вера его не от произволения, но от нужды, – разве только ради после открывшейся добродетели и веры или из-за скудости в достойных людях (Неок. 12, 315 г.).
В болезни принявшим Крещение и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, что Божественного дара сподобились (Лаод. 47).
3. Есть канонические нормы, говорящие о месте оглашаемых в литургическом собрании церкви. Эти нормы указывают нам, с одной стороны, что оглашаемые – уже члены церковного собрания, с другой – что есть четкая граница между ними и верными.
Заметим, что на особое место оглашаемых в богослужебном собрании четко указывал, например, еще Ипполит Римский [12] . Таким образом, существующее доныне деление литургии на две части: доступную всем членам церкви и доступную только верным – имеет древнее происхождение.
12
«Когда учитель закончит поучение, то оглашенные пусть молятся отдельно от верных. И женщины пусть стоят в церкви в каком-нибудь месте отдельно, будь они христианками или оглашенными. По окончании молитвы они не дают друг другу лобзание мира, ибо их лобзание еще не свято. Когда учитель после молитвы возложит руки на оглашенных, то пусть помолится и отпустит их» (Hipp. Trad. Ap. 18, 19).
Это закрепляет правило Лаодикийского собора:
Подобает, во-первых, по беседах епископских особо творить молитву об оглашенных, а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку и отыдут, тогда совершать молитвы верных… (Лаод. 19, 364 г.).
Отметим, что в некоторых церквах Запада катехумены должны были покидать собрание даже до чтения Евангелия. Лишь в середине V в. Оранжский собор закрепляет:
Евангелие пусть читается в присутствии катехуменов во всех провинциях нашей церкви (Оранж. 18). Ср. Галл. 84, 475(?) г. [13] .
13
Цит. по: Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. С. 93.
Интересно и то, что «во времена Амвросия в Милане “стремящиеся” могли заходить в баптистерий, тогда как позднее это было запрещено» (Оранж. 19) [14] .
В каноническом послании Феофила, архиепископа Александрийского, оглашаемым запрещается употреблять антидор. Этим самым, по-видимому, запрещалось участие оглашаемых в постлитургической агапе.
Приношения для бескровной жертвы, по употреблении нужного для таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру: и да не ест и да не пьет от оных оглашенный, но только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братия (Феоф. 8).
14
Там же. С. 242.