Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

Таранатхи Джецун

Незадолго до ухода Таранатха назначил своего ученика Сангье Гьямцо преемником в монастыре Тактен Дамчо Линг и сделал много предсказаний касательно традиции Джонанг и серьезных политических конфликтов, которые охватят Тибет. К несчастью, Сангье Гьямцо ушел вскоре после Таранатхи. Тогда другой ученик великого мастера, Кунга Ринчен Гьямцо, был назначен главой монастыря и возглавлял традицию Джонанг в течение следующих пятнадцати лет.

О тексте «Сущность пустоты-от-другого»

Долпопа Шераб Гьялцен и Джецун Таранатха – выдающиеся представители традиции Джонанг. Долпопу обычно называют Всеведущий (Кункьен), а Таранатху – Превосходный (Джецун). Долпопа написал фундаментальный труд о воззрении жентонг «Горная Дхарма: Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление» [1] . В этом трехтомнике, описывающем воззрение с позиции Основы, Пути и Плода, он установил истинность доктрины пустоты-от-другого посредством цитирования многочисленных индийских письменных источников, а также привел убедительную аргументацию на возражения

оппонентов и тем самым обосновал пустоту-от-другого (жентонг), а не пустоту-от-себя (рантонг) в качестве окончательного воззрения.

1

Эта книга издана на русском языке в трех частях издательством «Ганга» и Местной религиозной организацией «Буддистский центр „Калачакра“».

В своем сжатом тексте «Сущность пустоты-от-другого» Джецун Таранатха провозглашает жентонг в качестве наивысшего из воззрений четырех буддийских философских школ и проводит сравнение воззрений различных школ буддийской мысли относительно статуса дхарматы и дхармы, где основная тема – установление истинного в каждой из этих школ. Школа обширного изложения утверждает, что все явления истинно установлены, но лишь отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания истинно существуют, в то время как грубые объекты, состоящие из частиц, а также потоки ума, состоящие из моментов сознания, истинно не существуют. Школы сутры, только ума и срединного пути не проводят различия между истинным существованием и истинным установлением. Школа срединного пути также делится на обычный и великий срединный путь. Школа обычного срединного пути отрицает даже истинное установление абсолютного, дхарматы. В великом срединном пути утверждается, что абсолютная истина (самовозникающая изначальная мудрость, татхагатагарбха и т. д.) является истинно установленной.

О тексте «Двадцать одно различие относительно глубокого смысла»

В «Двадцать одном различии относительно глубокого смысла» Таранатха представляет взгляды выдающегося ученого XV века Шакья Чогдена, принадлежащего к традиции Сакья, а затем приводит опровержения этих взглядов на основе воззрений великого мастера традиции Джонанг Долпопы Шераба Гьялцена.

Исходя из важности фигуры Шакья Чогдена в XV-XVI веках и его несогласия с воззрением Долпопы Шераба Гьялцена, Таранатха смоделировал диспут между этими учителями. Таранатха объясняет, что, согласно Долпопе, самовозникшая изначаль-ная мудрость является неизменным и постоянным базовым элементом, свободным от измышлений и непостоянных функционирующих явлений.

О тексте «Украшение мадхьямаки-жентонг»

«Украшение мадхьямаки-жентонг» содержит краткие, но невероятно глубокие наставления Джецуна Таранатхи о воззрении. В этом тексте приводится аргументированное и ясное объяснение такой сложной для понимания темы, как отсутствие противоречий относительно трех поворотов колеса Дхармы в контексте условного и безусловного смысла, а также установление того, почему третий поворот является наивысшим. Джецун Таранатха разделяет школы читтаматра и мадхьямака и объясняет последнюю в традиции пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг).

Более того, у тех, кто недостаточно хорошо понимает воззрение жентонг, может возникнуть ложное представление о том, что оно схоже с небуддийскими учениями. Таранатха и здесь дает исчерпывающие обоснования. Также автор объясняет, как воззрение рантонг на самом деле устанавливает воззрение жентонг.

О тексте «Краткий комментарий к „Сутре сердца“»

Заключительный текст сборника посвящен комментарию Таранатхи на «Сутру сердца» – фундаментальный труд по воззрению пустоты. Хотя традиционно «Сутру сердца» рассматривают с позиции только второго поворота колеса Дхармы и общего срединного пути, Таранатха указывает сущност-ные моменты текста, в которых говорится о воззрении великого срединного пути – жентонг.

Джецун Таранатха

Сущность пустоты-от-другого gzhan stong snying po

Монограмма Калачакры по линии Джецуна Таранатхи

Ом свасти

Здесь мы исследуем сущность Великой колесницы [2] срединного пути безусловного смысла [3] . Этот текст состоит из трех частей:

2

Махаяна.

3

Нитартха, nges don.

I. Описание общего представления философских воззрений [4] ;

II. Исследование воззрения срединности;

III. Устранение ошибок впадения в крайности, приписываемых другими относительно срединности.

I. Описание общего представления философских воззрений

Традиции небуддийских воззрений

Взгляды и воззрения других небуддийских традиций [5]

не имеют пути к Освобождению [6] , тогда как наши буддийские взгляды и воззрения обладают связью с путем Освобождения. И хотя небуддисты не имеют пути к Освобождению, некоторые из них обладают, а некоторые не обладают учениями [для достижения] высших состояний [7] [внутри циклического существования сансары]. Нигилисты, такие как «далеко заброшенные» [8] и прочие, которые отрицают действия и их результаты и т. д. и которые проповедуют вредоносные действия [9] в качестве своего главного учения, не имеют даже чистого пути к высшим уровням. Однако перечисляющие [10] , обнаженные [11] , некоторые следующие высшему божеству или медитирующие небуддисты обладают путем к высшему состоянию, поскольку они рождаются людьми или богами Сферы желания [12] посредством отказа от порочного и совершения добродетельного, рождаются в Сфере форм [13] посредством развития медитации четырех медитативных погружений [14] , а также рождаются в Сфере без форм [15] посредством развития четырех бесформенных медитативных сосредоточений [16] .

4

Сиддханта, grub mtha’.

5

Тиртхакара/тиртхамкара, mu stegs byed; этимологически этот термин означает «переходящие вброд к Освобождению». В данном случае термин указывает на всех небуддистов.

6

Мокша-марга, thar lam.

7

Абхьюдая, mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования.

8

Чарваки, rgyang ’phen pa.

9

Вихимса, ‘tshe ba.

10

Самкхья, grangs can pa.

11

Ниргрантха (gcer bu pa), или джайны (rgyal ba pa).

12

Кама-дхату, ‘dod khams.

13

Рупа-дхату, gzugs khams.

14

Дхьяны, bsam gtan.

15

Арупа-дхату, gzugs med khams.

16

Самадхи, ting ‘dzin.

Причина, по которой небуддисты не обладают путем к Освобождению, состоит в том, что они не избавляются от разума [17] , который воспринимает «я» как самость [18] , от так называемого восприятия индивидуальной самости. Дело в том, что

• кроме наличия устойчивого представления, воспринимающего «я» как самость, непрерывно происходящую из безначального цикла существования, в своих философских трактатах они утверждают, что именно эта самость-я существует со многими различными атрибутами, и медитируют на ее смысл;

17

Буддхи, blo.

18

Атман, bdag.

• они не обладают никаким противоядием от такого восприятия самости [19] и вследствие этого не могут избавиться от него;

• а также это восприятие самости является причиной для всех остальных беспокойств [20] .

Однако лучшие из небуддистов все же имеют путь к высшим состояниям, поскольку у них также есть истинные взгляды, медитация и поведение:

• медитация на грубом непостоянстве рождения, старения, болезней, смерти и т. д.;

19

Атма-граха, bdag ‘dzin.

20

Клеши, nyon mongs.