«Враги ли мы с греками?». По произведениям Константина Леонтьева
Шрифт:
Кроме всего этого, Восточное Православие имеет для нас еще и третье,весьма важное значение; оно есть еще, сверх того, и внешнеполитическаясила в наших руках, благодаря существованию на юго-востоке Европы четырехтоже православных наций, небольших и несильных, но в совокупности своей имеющих в политике значительный вес. Этот вес удваивается еще и важными географическими условиями их положения.
Одним словом, Православие есть сущность русской народности.
Поэтому казалось бы самым естественным делом назвать национальной ту политику, которая не только в пределах своего государства,
Однако, когда в 60-х и 70-х годах все более и более распалялась распря между Вселенским Патриархом и болгарской частью его паствы, национальнойполитикой считалась в России не защитаодного из главных духовных представителей Православия (этой сущностирусской национальности), а поддержка бунтующих против него и канонически неправыхболгар.
Главные два проповедника национальной у нас политики, Катков и Аксаков, обабыли до конца жизни своей на стороне сродного племении против иноплеменных представителей нашей духовно-культурной сущности.
И не только публицисты наши, но и само тогдашнее правительство, в лице графа Игнатьева, князя Горчакова и графа Д. А. Толстого (бывшего в то время обер-прокурором Св. Синода), вело тогда нашу политику в смысле племенном,а не в смысле поддержки церковных основнашей народности…
И все называли тогда такуюполитику (племенную) — а необратную — национальной.Тех же немногих, которые были богобоязненнее“или искреннее” Каткова и дальновиднее Аксакова (Т. И. Филиппова, Н. Н. Дурново и меня), — звали греками, фанатиками-фанариотами,представителями “казенного” Православия и т. д.
Итак, в этом случае выражение “национальная политика” означало не политику религиозно-национальных основ,а политику племени,племенную, и вместе с тем противоосновную(революционную)…
Истинно-национальная политика должна и за пределами своего государства поддерживать не голое,так сказать, племя, а те духовные начала, которые связаны с историей племени, с его силой и славой.Политика православного духа должна быть предпочтена политике славянской плоти, агитации болгарского “мяса”… Национальное же начало, понятое иначе, вне религии,есть не что иное, как все те же идеи 1789 года, начала всеравенства и всесвободы, те же идеи, надевшие лишь маску мнимой национальности.Национальное начало вне религии не что иное, как начало эгалитарное, либеральное, медленно,но зато верно разрушающее…
Заблуждения дипломатов в греко-болгарском вопросе происходят, конечно, не от добродушного искания человеческой, прогрессивной правдына земном шаре — искания, неприличного их высокому званию, опыту и уму, но от той ложной мысли, будто бы Россия должна для выгод своих, для укрепления собственной
60
Культурный идеал… С. 605; Письма отшельника. С. 170–174.
Болгарские демагоги знали, «что русское общество равнодушно к церковным делам и считает их формалистикой,что русская дипломатия боится перехода болгар в униатство гораздо больше, чем нужно этого бояться… Они заставили Россию идти за собой с повязкой на очах!» [61]
Наш либерализм, по словам Леонтьева, поставил болгар «в привилегированное и даже самим им вредное положение»: «все болгарские интересы считались почему-то прямо русскими интересами; все враги болгар — нашими врагами… Греки у нас давно уже известны под бранным прозвищем “фанариотов”: “они суть льстивы до сего дня”…
61
Письма отшельника. С. 173.
Мы дорожим верой нашего народа. Этой верой дорожат даже многие из тех русских, которые сами в церковь молиться не ходят или ходят редко, больше из национального чувства, чем по вере.
Неужели же мы не видим связующей нити? Мужик идет в Оптину пустынь или Тихонову, или в Киев, в Печерскую Лавру, или в Соловки. Что он там мыслит, что видит, чему научается? Откуда все это к нам пришло? Не с Востока ли?.. Не от греков ли? Не в руках ли греков и доныне Иерусалим, Афон, Синай? Не к Царь-граду ли, как центру общецерковного влияния и средоточию церковного управления, тяготеют все эти Святые Места?..
Что может нам дать взамен всего этого величия бессодержательная, зеленая, лишенная серьезных преданий, сама своего глубоко революционного (т. е. либерально-эгалитарного)духа не сознающая болгарская народность? У болгар нет Святых Мест, нет древних церковных средоточий, нет великих неподвижных звезд Православия, разливающих свой свет повсюду, даже и в наше печальное время жалких прогрессивных надежд и устарелых европейских мечтаний.
Что думать о народе, который возрождение свое начал прямо с борьбы против той церковной иерархии, правила и дух которой легли в основу его жизни, уставы и обычаи которой сохранили его в течение веков под гнетом иноверной власти?..
…Я понял, что они бестрепетно готовы потрясти всю Церковь и нарушить весьма существенные и важные уставы ее в пользу своей неважной и, видимо, ни к чему замечательному не призванной народности…
Всякий человек, претендующий на знание Востока, должен сознаться, что главные два столпа Православия — это Русское государство и греческая нация. Это две качественныесилы — все остальное лишь количественный контингент…
Россия и Греция обвенчаны историей духовным союзом, и расторжение этого союза было бы губительно для обеих сторон если не сегодня, то не в далеком будущем. А фанариоты? — спросят меня.