Время собирать камни…, Палатник Михаил

Время собирать камни…

на обложку

Палатник Михаил

Шрифт:

Нимрод уже начинал терять терпение. Этот Авраам просто издевается! «Ну, поклонись уже ветру, если тебе это больше нравится!» Нимрод проявлял чудеса терпения. Но не тут-то было. Авраам не унимался: «А может, ты еще скажешь поклоняться человеку, который выдерживает ветер?» И тут терпение Нимрода кончилось. Он понял, что Авраам человек принципиальный и пора переходить от слов к делу. «К чему все эти бесполезные разговоры? – сказал Нимрод. – Лично я поклоняюсь огню, куда тебя с превеликим удовольствием брошу, и пусть твой единый Бог, которому ты поклоняешься, придет и спасет тебя. А мы все посмотрим». И он торжествующе взглянул на толпу сподвижников.

В этой толпе стоял и Аран, несчастный брат Авраама, который не знал точно, как

ему поступить, если его призовут к ответу как члена семьи и потенциального диссидента. Не будучи посвящен в детали Авраамова открытия, Аран принял промежуточное решение. «Если победит Авраам, – рассуждал он, – скажу, что я с Авраамом. Если победит Нимрод – скажу, что с Нимродом». И действительно, после того как Авраама бросили в огненную печь и он вышел оттуда цел и невредим, пришла очередь Арана. «Ну, а ты с кем?» – спросили его. «С Авраамом», – бодро ответил Аран, и немедленно был брошен туда, откуда только что вышел Авраам. И так он сгорел на глазах любопытной толпы и отца своего Тераха25.

Так говорит мидраш. На то он и мидраш, что пользуется языком иносказания, и легко читается, как сказка или легенда. Исходя из каббалистического понимания и зная, чем именно занимался Авраам, можно с уверенностью утверждать, что Аран не выдержал испытания завистью и сгорел в огне ненависти к другим. В чем тоже, конечно, хорошего мало…

Итак, Авраам в принципе успешно противостоял Нимроду, но был изгнан из Вавилона как диссидент и перебрался в Харан [9] . Однако изгнание из Вавилона не помешало Аврааму продолжать распространять свое открытие. Рамбам подробно рассказывает нам об этом в уже цитированной нами книге «Мишне Тора». Не поленимся и приведем этот рассказ еще раз. «Начал он громогласно призывать всех людей, рассказывая им, что во всем мире есть один Бог… Он шел, созывая и собирая народ от города к городу, от царства к царству, пока не пришел в страну Ханаан…»26.

Харан – древний город на полпути из Месопотамии к Средиземному морю.

Пути Авраама

«А когда люди сходились к нему и спрашивали его о словах его, рассказывал он каждому… пока не возвращал его на путь истины, пока не собрались вокруг него тысячи и десятки тысяч, и они называются домом Авраама. И посеял он в сердцах их этот великий принцип, и написал о нем книги. И передал он его сыну своему Ицхаку. И Ицхак сидел, и учил, и возвращал [на путь истины]. А Ицхак передал его Яакову и поручил ему учить [людей], и он сидел и учил… А праотец Яаков учил всех сыновей своих, и выделил Леви, назначив его главным, и посадил его в дом учения, чтобы учил он пути Творца»27.

Чтобы быть уверенным, что открытая ими истина не затеряется в последующих поколениях, Яаков «заповедовал сыновьям своим не прекращать назначать [главного] из сынов Леви, так чтобы не забылось это учение. И усилилось и распространилось оно среди сыновей Яакова и сопровождавших их»28.

Израиль как страстное желание

Что самое удивительное, в результате усилий Авраама возник новый, ни на кого не похожий народ, который знал глубочайшие тайны бытия, основные законы мироздания, так сказать, Единую Теорию Всего-На-Свете. Как выразился Рамбам, «и возникла в мире нация, знающая Бога»29.

На самом деле «Израиль» – это не только название народа, страны или государства. На

языке оригинала, иврите, слово «Исраэль» состоит из двух частей: первые три буквы образуют слово «яшар» (прямо), а оставшиеся две, «алеф» и «ламед», означают «Бог» – «Эль». Получается, что «Израиль» означает желание прямо и непосредственно познать Бога, Творца, или – более обобщенно – раскрыть основной закон мироздания. Как пишет рабби Меир ибн Габбай, «в смысле слова "Израиль» есть еще и значение "яшар Эль" ("прямо к Богу")»30. В толковании на путевую молитву великий каббалист Рамхаль пишет просто: «Израиль – яшар Эль»31.

Рабби Меир ибн Габбай (1480–1540) известный каббалист периода изгнания из Испании. Автор книги «Аводат кодеш».

Другими словами, изначально «Израиль» – это не этническая принадлежность, а скорее название или направленность того желания, которое привело Авраама к его открытиям. Этнически первые израильтяне были или вавилонянами, или представителями других народов, присоединившихся к группе Авраама по дороге. Для древних израильтян значение их самоназвания было абсолютно ясно. Как пишет Рамбам, у них были учителя – левиты, которые обучали их жить согласно основным законам мироздания.

Рамхаль (акроним имени Моше Хаим Луцатто, 1707–1746) один из крупнейших еврейских мыслителей, каббалист, поэт и драматург.

Тем не менее сегодня для нас уже совсем не очевиден тот факт, что слово «Израиль» по сути дела означает желание познать основной закон мироздания, а не указывает на генетическое происхождение. Почти две тысячи лет скрытия правды – со времен разрушения Второго Храма – совершенно стерли из нашего сознания простую истину, что открытие Авраама изначально предназначалось для всех людей в мире, ведь сам Авраам хотел сообщить о нем всем жителям Вавилона, от которых так или иначе происходит практически вся нынешняя цивилизация.

На протяжении всех этих лет только каббалисты сохраняли эту истину из поколения в поколение. Многие из них в своих книгах открытым текстом писали, что «Исраэль» значит «Яшар Эль», то есть «прямо к Творцу». Это, например, написано в известном комментарии ХVI в. на Тору «Кли якар»32 рабби Шломо Эфраима из Лунчица. В ХVIII в. об этом писал в своей книге «Ор Хаим»33 крупный каббалист Хаим Ибн Аттар. То же самое написано в книге одного из лидеров хасидизма рабби Леви Ицхака из Бердичева «Кдушат Леви»34. И таких примеров много.